祝大家端午节快乐! 端午节, 快乐

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▲端午节的起源 4 ^. {& K" j0 b, O3 h
农历五月五日端午节，是夏季里最重要的一个节日。一般传统的说法，都认为端午节源自于纪念屈原的活动。然而，许多盛行于世的端午习俗，历史却比屈原的传说还要悠久。有学者据此推测，端午节或许另有起源。其中一种说法是：端午节源于对恶日的禁忌。
- d7 }$ d) k2 E' i+ _端午时值农历五月，正是仲夏疫厉流行的季节，俗称“恶月”。所以《夏小正》上说：“（五月）蓄兰，菽糜”（蓄：积、聚。菽：采集。糜：蓄糜）。《大戴礼》上说：“蓄兰，为沐浴也”。沐浴的目的在于清洁，以禳除毒气，这是针对五月这个恶月所采取的积极预防的措施。在这期间的一切行事，也以安息静养为原则。《礼记.月令》：“仲夏，阴阳争，死生分，君子斋戒；止声色，节嗜欲”。同时，五月也有许多的禁忌。据应劭（公元178）的《风俗通•释忌篇》记载，汉朝就有“五月到官，至免不迁”、“五月盖屋，令人头秃”的俗谚。而五月五日更是恶日之尤，除了忌“曝床荐席”外，甚至有“不举五月子”的谚语。《史记•孟尝君列传》就记载，孟尝君生于五月五日，他的父亲田婴打算把他丢弃。因为田婴相信：“五月子者，长与户齐，将不利其父母”。这个恶日的忌，深植民心。宜到现在，还可以从许多端午节的习俗中，找出禳毒避疫的成分。 $ h8 A3 e, D  k7 J) b8 V' ~& a
第二种端午起源的学说由闻一多先生所提出。闻一多在《端午考》一文中指出：端午节最重要的两项活动——竞渡和吃粽子，都和龙有关。他首先引了吴均（公元467－520）的《续齐谐记》中的一段文字：
5 W6 Y4 X% [* X) T% l# L6 U屈原五月日投汨罗而死，楚人哀之。每至此日，竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：“君当见祭，甚善。但常所遗，苦蛟龙所窃。今若有惠，可以楝树叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。”回依其言。世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汩罗之遗风也。
1 v$ s- ]" K  k1 `# c7 x同时，闻一多又举了几个文献上的例子来支持他的学说。这些记载也都显示，端午的起源和龙有着密切的关系。闻一多据此推测，端午可能最初只是长江下游吴越民族的节日。自古相传，吴越是断发文身之国。至于断发文身的目的是在“象龙子”，以避免伤害。《汉书•地理志下》应劭注：“（越人）常在水中，故断其发，文其身，以像龙子，故不见伤害也。”闻一多的结论是，端午应是个以龙为图腾的民族举行图腾祭的日子。也就是说，一个龙的节日。 ; n6 B0 o: t9 D, N* J1 c) ^
这些说法固然解释了某些特定的现象，但若将其中任何一说，视为端午的单一起源，则未免有以偏概全的遗憾。与其如此，还不如说，恶日及龙图腾，都是端午可能的源头。在历史发展的过程中，它们互相融合，直到屈原传说的加入，为它们添上了新的动力，端午才从此茁壮而成为一个重要的节日。 ) y1 n( ^; v' b' C6 V- V
▲端午节的传说 ) h7 @9 |; g% l$ z5 ^
据《史记》「屈原贾生列传」记载，屈原是楚怀王时的大臣，“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸候，王甚任之”。因为他受到楚怀王的重用，引起上官大夫及及令尹子兰的嫉妒，就在楚怀王及继位的顷襄王之前毁谤屈原。楚王因而逐渐疏远屈原，连带的也不采纳他的谏言，最后甚至将屈原放逐。屈原满怀悲愤，落拓江湖，在写下了绝笔作《怀沙》后，怀石投汨罗江自尽。 , [2 w9 Z6 B$ ?, c; ?
屈原死后数十年，楚国终因谗臣误国而为秦所灭。但是屈原这位忠而见疑的悲剧英雄还活在楚国百姓的心中。下面这个故事可以用来说明楚人爱戴屈原的心情。 . H9 b3 k' o  Z  o3 [
据说屈原投江后，楚国的百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们起船只，在江上来回打捞他的尸身。有位渔夫还拿出事先准备的粽子、鸡蛋等食物，扑通的往江里面丢，说是让鱼虾吃了，就不会去咬屈大夫尸身。一老医师则拿了一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕了蛟龙，使它不能伤害屈大夫。 ! j( ?$ W, G* J3 x7 v0 f! ~
过不了多久，水面上浮起了一条昏晕的蛟龙，龙须上还沾着一片屈大夫的衣襟。人们就把这恶龙拉上岸，抽了筋，脖子上，然后把龙筋缠在孩子们的手睕、脖子上，又用雄黄酒抹七窍，使那些毒蛇害虫都不敢来伤害这些小孩子。
) n( A0 }1 u: u- h( A据说屈原投江的那天是五月五日。从此以后，每年到了五月五日，人们都要划龙舟、吃粽子、喝雄黄酒来纪念屈原。 ) f* ]2 X  M# B$ u1 N
有些地区，则在端什节插菖蒲或艾草于门上，这固然是因为蒲艾有禳毒的功用。不过，关于这项艾习俗的起源，民间则有一种说法。 9 A$ S  w) c1 e+ C- ^
唐朝僖宗年间，黄巢领兵造反，所到之处，杀人百万，血流成河。老百姓只要一听见黄巢来了，就急急忙忙的逃难。 " _7 u& O- ~. E" A$ s
这一年五月，黄巢的军队攻进河南，兵临邓州城下，黄巢骑马到城外勘察地形，只见一波波的老弱妇孺涌出城外，他看见一个妇人背着包袱，一手拉着一个年纪小的男孩，另一只手却抱着年纪较大的男孩。黄巢感到很奇怪，就下马问道：“大嫂，你急急忙忙的要到哪里去？”那妇人回答：“听说黄巢是个杀人不眨眼的大坏蛋，不日就要攻进邓州。城里的男人都被征调去守城，我们这些老老小小，不如早些逃命。” 2 P* F7 a& P+ B& q* G
黄巢又指着小孩问她：“你为什么手牵小的，却怀抱大的呢？”那妇人就说：“怀里抱的，是大伯家唯一的活口。手里牵的才是我亲生的儿子。万一情况危急时，我宁可丢掉自己的儿子，也得为大伯家留下一支根苗。”
& k  y+ A% v" T% j! _, \; }2 j) Q黄巢听了，深受感动，就对那妇人说：“大嫂，好快快回去，用菖蒲和艾草插在门口，这样黄巢的军队就不会伤害你了。” : \. ~$ J, h' Z. I
妇人听了，将信将疑，不过她还是回到城里，把这个消息传了出去。第二天正是五月端阳，黄巢的军队攻进城里，只见家家户户门上都挂起了菖蒲艾草。为了遵守对那位妇人的承诺，黄巢只得无可奈何的领兵离去，全城因而得以幸免于难。
3 ]  s6 S) m# F/ B+ l( r0 d为了纪念这件事，此后每到端午节，大家就会在门上插菖蒲、艾草，这项习俗一直流传到今天。 2 G7 g# l& N7 E7 @2 R5 g3 c" \
▲端午节的习俗
% D( C0 u. R+ t( R在屈原的传说尚未广泛流传前，端午的习俗仍因袭对恶日的禁忌，以保健、避疫为主要原则。崔寔（逝于一七○）的《四民月令》记载：“是月（五月）五日可作酢；合止利黄连丸、霍乱丸；采葸耳，取蟾诸，以合创药，及东行蝼蛄。”除了治难产的缕蛄外，其余都是治下痢、中暑等夏季常见疾病的丸药。 : F# |  v/ o. ~, _; o. \
应劭的《风俗通》则记载：“五月五，日以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一命辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。”光从“长命”、“续命”等名称看来，就可以知道，当时人是多么畏惧恶日对生命所造成的威胁。不仅在实际上制作治病的丸药，在心理防卫上，也要仰赖五彩丝来抵御那超自然，不可见的鬼魅及兵灾。
; _6 T# e) b  `8 K& L' V尽管有这些顾忌在，端午的生命力并未因之减，积极祈禳的习俗仍随处可见。周处（240－约299）的《风土记》记载晋朝新兴的端午习俗有：“采艾悬户上，踏百草、竞渡”等。悬艾固然是为了禳毒，踏百草就是后来称为“斗百草”的游戏。而被视为端午特色的竞渡习俗，也在此时出现。据宗懔（约四九八－五六五）的《荆楚岁时记》按语：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之。”《史记》中并未确实记载屈原投江的日期，此说颢然是受了传说的影响。事实上，竞渡、祈禳。表面上是为拯救屈原而举行的竞渡，基本精神仍不脱恶日驱邪崇的本意。
' s( I  U. \/ V. u南北朝时，端午又称为“浴兰节”，荆楚一带有采艾的习俗。采艾要在鸡未鸣以前就出发，挑选最具人形的艾草带回去挂在门上，或是用来针灸。据说这种艾草，在针灸的时候别具有疗效。一般人则将艾草扎成虎形，或是剪彩作为小虎，再粘贴艾叶于其上，在端午节时配戴。除了采艾之外，也采菖蒲来泡酒。 - m0 W4 D. J, w+ D4 [
到了唐朝时，端午已成了个重要的节日，宫廷中也有种种的庆祝活动。唐朝的皇帝多在端午日赏赐臣下。王溥（922－982）的《唐会要》卷三五记载，贞观十八年唐太宗以御笔题字的“飞白扇”赐给长孙无忌及杨师道。他说：“五日旧俗，必用服玩相贺。今朕各赐君飞白扇二，庶动清风以增美德。”不只是宠臣有赏，一般文武官员也各有赏赐。马缟（约十世纪中叶）的《中华古今注》记载贞观中，端午赐文官黑玳瑁腰带，武官黑银腰带。《唐书•礼乐志》也记载，天宝年间于端午节以衣、扇献于祖陵。
# R2 L# E* I& \# x  d7 f王仁裕（880－956）的《开元天宝遗事》卷上记载唐玄宗时：“宫中每到端午节，造粉团、角黍，贮于金盘中。以小角造弓子，纤巧可爱，架箭射盘中粉团，中者得食。盖粉团滑腻而难射也。都中盛行此戏。”不过，这只是豪奢人家才玩得起的游戏，一般人家在端午只能以经济实惠的扇子来应景。李淖（约八八○以后在世）的《秦中岁时记》记载：“端午前两日，东市谓之扇市，车马特盛。”溤贽（约九○四前后在世）的《云仙杂记》卷一引《金门岁节记》也说：“洛阳人家......端午以花丝楼阁插鬓，赠遗避瘟扇。”（早期的扇子大多以蒲叶制成，由于菖蒲具有禳毒的功效，所谓的避瘟扇，或由此化而来）。
# o) ^) ]5 c) v1 x+ T- [5 i唐朝新兴的端午习俗，还有所谓的“五时图”。段成式（约803－863）的《酉阳杂俎》卷一记载：“北朝妇人，五日进五时图、五时花，施之帐上。”所谓“五时图”，就是在纸上画蛇、蝎、蟾蜍、蜥蜴、蜈公，也称“五毒符”。据说这五种有毒的生物只有同时存在时，才不敢互相斗争，得以和平共处。所以，挂五时图就可以防止这些毒虫作怪。
" m4 U) ?, b1 N宋朝的端午节物，比起历代，更见精致。孟元老的《东京梦华录》（1147）卷八记载：端午节物，百索、艾花、银样鼓儿，花花巧画扇，香糖果子、粽小，白团。紫苏、菖蒲、木瓜、并皆茸切，以香药相和，用梅红匣子盛裹。自五月一日及端午前一，日卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾。次日家家铺陈于门首，与五色水团、茶酒供养。又钉艾人于门上，士庶递相宴赏。 % e  l% |/ ?  |- q3 Y, N
陈示靓（约1225－1264）的《岁时广记》卷二一引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。或带或钉门上，以禳赤口白舌，又谓之搐钱。”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也。”这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。
* q1 X) g# W5 S# q/ k* ^宋人的巧思还不仅限于此。同样是禳毒的菖蒲及艾草，他们也会加点花样，使它的外形艺术化。吴自牧的《梦梁录》（序于1274年）卷三记载南宋杭州的端午：“以艾与百草缚成天师，悬于门额上，或悬虎头白泽。”也有人以泥塑天师像，以艾为头，以蒜为拳，悬在门上辟邪。“天师”及“虎”是未朝端午最常出现的两种形象，因为他们的外形威猛，足以镇慑邪魔外道。同时也可看出道教对端午习俗的影响。
, C% L5 B  s  k! @/ a5 U明朝以降，原本意在驱毒的五毒符，逐渐加入装饰的成分，成为妇女钗头的点缀。沈榜的《宛署杂记》（一五九三年）第十七卷记载：“妇女画蜈蚣、蛇、蝎、虎、蟾为五毒符，插钗头”。这一类的钗头饰，在清朝江南一带称之为“健人”或「豆娘」。
5 T( V( Q1 r2 ?# N明朝在北京一地，以端午为“女儿节”。《宛署杂记》第十七卷记载：“宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极妍。出嫁女亦各归宁，因呼为女儿节”此俗似乎仅见于北京。 4 C( |! `2 X5 ?% u4 [) L
*近江河的地方，则在端午举行龙舟竞渡。张岱的《陶庵梦忆》（1646年）卷五记“金山竞渡”：瓜州龙船一二十只，刻画龙头尾，取其怒；傍坐二十人持大楫，取其悍；中用彩蓬，前后旌幢绣伞，取其绚；撞钲挝鼓，取其节；艄后列军器一器，取其锷；龙头上一人足倒竖，敁其上，取其危；龙尾挂一小儿，取其险。自五月初一至十五日，日画地而出，五日出金山，镇江亦出。惊湍跳沫，群龙格斗，偶堕洄涡，则百捷捽，蟠委出之。金山上人团簇，隔江望之，蚁附蜂屯，蠢蠢欲动。晚则万艓齐开，两岸汨汨然而沸。 & h( B+ ?% |8 X; b4 E
杨嗣昌（1588－1641）的《武陵竞渡略》详细记载了明朝沅湘一带的竞渡习俗。当地俗传竞渡是为了禳灾，因此划龙舟前要举行种种祭祀，还要聘请;巫师来作法以祈求胜利。划过龙舟后，居民会舀取龙舟中的水，加入百草用来洗澡，用意也在于辟恶。
( E7 U% Z: J8 x7 Z  L7 R西湖的龙舟则分为两种。其一分为上下两层，上层有小孩装扮各种历史、神仙人物，下层载有鼓吹手，敲锣打鼓，两傍坐着划船的水手，这种龙舟较具表演色彩。竞赛用的龙舟则绕着大龙舟周围打转，待大龙舟上抛下物件，小龙舟上的水手便下水争抢。其中以钱、鸭两物最难抢得，因为钱币入水即沈，鸭子则会四处游窜躲避。尽管历代都有在端午节捉虾蟆制药的习俗，似乎一宜要到明朝，才有朝廷的太医加入这个偏方的阵容。刘侗、于奕正的《帝京景物略》（1635年）卷二：“（五日）取蟾酥。”取蟾酥的方法是以针刺蟾两眉之间，使蟾蜍分泌白色的乳状毒液，再以竹片刮下保存。据说蟾酥可治疔疮、恶肿。 / @& q1 a/ @0 M3 j$ G' g/ U% w* |
另一种民间辟虫的偏方则是饮菖蒲、雄黄酒。除了喝以外，也把雄黄酒在帐之上。顾禄的《清喜录》（一八三○年）卷五：“研雄黄末、屑蒲根，和酒以饮，谓之‘雄黄酒’。又以余酒染小儿额及手足心，随洒墙壁间，以祛毒虫。”有的小孩子不敢喝酒，父母就会以雄黄酒在他们额上画一个“王”字，以使百毒不侵。 ! w5 ^& Z9 }0 v* s6 L
▲端午节食俗
; l. @, W& m* \4 N# K% L) O最早出现的端午时食，应属西汉的“枭羹”。《史记•武帝本纪》注引如淳言：“汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官。以恶鸟，故食之。”大约因为枭不易捕捉，所以吃枭羹的习俗并没有持续下来。锉是端午的主角－粽子，在稍晚的东汉就已出现。一宜要到晋朝，粽子才成为端午的应节食品。《风土记》：“五月五日，与夏至同，……先此二节一日，又以菰叶裹黏米，杂以粟，以淳浓灰汁煮之令熟。”同时又有另一种端午节食，称为“葅龟”也只在晋朝昙花一现，随即销声匿迹。只有《风土记》中称为“角黍”的粽子，因为附会在屈原的传说上，千百年来，成为最受人欢迎的端午节食。
# _' W; U! o$ X9 ]$ O& n. p9 \从《风土记》中记载的作法看来，当时的粽子是以黍为主要原料，除了粟子以外，不添加其余馅料。但在讲究饮食的中国人巧手经营之下，今天我所能看到的粽子，不论是造型或内容，都有五花八门的变化。
) k. c0 s6 M! O% R# {先就造型而言，各地的粽子有三角、四角锥形、枕头形、小宝塔形、圆棒形等。粽叶的材料则因地而异。南方因为盛产竹子，就地取材以竹叶来缚粽。一般人都喜欢采用新鲜竹叶，因为干竹叶绑出来的粽子，熟了以后没有竹叶的清香。北方人则习惯用苇叶来绑粽子。苇叶叶片细长而窄，所以要用两三片重叠起来使用。粽子的大小也差异甚巨，有达二、三斤的巨型兜粽，也有小巧玲珑，长不及两寸的甜粽。
7 ^# e( w% J4 R0 T就口味而言，粽子馅荤素兼具，有甜有咸。北方的粽子以甜味为主，南方的粽子甜少咸多。料的内容，则是最能突显地方特色的部分。 - g% T' C. P) t/ Q5 C+ L
北平的粽子大约可分为三种：一种是纯用糯米制成的白粽子，蒸熟以后蘸糖吃。另一种是小枣粽，馅心以小枣、果脯为主。第三种是豆沙粽，比较少见。华北地区另有一种以黄黍代糯米的粽子，馅料用的是红枣。蒸熟之后，只见黄澄澄的粘黍中嵌着红艳艳的枣儿，有人美其名为“黄金裹玛瑙”。 , m' }5 F9 l2 j) O
浙江的湖州粽子，米质香软，分为咸甜种。咸的以新鲜猪肉，浸泡上等酱油。每只粽子用肥瘦肉各一片作馅。甜粽以枣泥或豆沙为馅。上面加一块猪板油。蒸熟后，猪油融入豆沙，十分香滑适口，“五芳斋”出品的粽子尤其著名。馅料都经过专人选择，有八宝粽、鸡肉粽、豆沙粽、鲜肉粽等，各具特色。 ) |& A7 a& z) k( }. H
四川的椒盐豆粽也别具特色。先将糯米、红豆浸泡半日，加入花椒面、川盐及少许腊肉丁、包成四角的小粽。以大火煮三个小时，煮熟后再放在铁丝网上用木炭烤黄。吃起来外焦里嫩，颇具风味。 " T, _; R3 i) s, z# l
广东的中山芦兜粽，特点是圆棒形、粗如手臂。配料也分甜咸两种。甜的有莲蓉、豆沙、栗蓉、枣泥；咸的有咸肉、烧鸡、蛋黄、甘贝、冬菇、绿豆、*烧等。
& E8 F* n) c' F" j5 G: o闽南的粽子分碱粽、肉粽和豆粽。碱粽是在糯米中加入碱液蒸熟而成。兼具粘、软、滑的特色。冰透后加上蜂蜜或糖浆尤为可口。肉粽的材料有卤肉、香菇、蛋黄、虾米、笋干等。以厦门的肉粽最为出名。豆粽则盛行于泉州一带，用九月豆混合少许盐，配上糯米裹成。蒸熟后，豆香扑鼻，也有人沾上白糖来吃。 ( ]- t( i9 k5 ~  I
▲全国各地的端午节习俗
7 Q# Q4 {' B4 ~( K) s〔河北省〕 " M8 N8 x0 {* C6 ]6 X* T
北平忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒。市井小贩也于端午节兜售樱桃桑椹，据说端午节吃了樱桃桑椹，可全年不误食苍蝇。各炉食铺出售“五毒饼”，即以五种毒虫花纹为饰的饼。滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品。赵县端午，地方官府会至城南举行聚会，邀请城中士大夫宴饮赋诗，称为“踏柳”。 8 B3 H4 l' p& I: J$ f
〔山东省〕 : U' a6 I: L( }' z) y! f+ t
邹平县端午，每人早起均需饮酒一杯，传说可以避邪。日照端午给儿童缠七色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。临清县端午，七岁以下的男孩带符（麦稓做的项链），女孩带石榴花，还要穿上母亲亲手做的黄在鞋，鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意思是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节早晨用露水洗脸。
% [" o1 w" I  C1 X- }〔山西省〕 ! u! a1 C& b" _, L+ U5 @! A# s6 Q. b5 r
解州端午，男女戴艾叶，称为“去疾”，幼童则系百索于脖子上，据说这是“为屈原缚蛟龙”。隰州端午，各村祭龙王，并在田间挂纸。怀仁县端午又名“朱门”。定襄县端午，学生需致赠节礼给教师。潞安府以麦面蒸团，称为“白团”，与粽子一起拿来互相馈赠。 ) _9 |1 _( O: ^! Y- w! D7 T& h
〔陕西省〕
7 Z5 P6 \6 w6 ~; T兴安州端午，地方官率领僚属观赏竞渡，称之“踏石”。兴平县端午以绫帛缝小角黍，下面再缝上一个小人偶，称为“耍娃娃”。同官县端午以蒲艾、纸牛贴门，称为“镇病”。 * x7 m# i: z; A- K' v
〔甘肃省〕 6 s3 J  S0 S7 o: d# s0 u
静宁州端午摘玫瑰以蜜腌渍为饴。镇原县端午赠新婚夫妇香扇、罗绮、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴请师长，称为“享节”。漳县端午，牧童祀山神。积薪丘，在鸡鸣前焚烧，俗称“烧高山”。
& R9 h& z) f8 Q/ |) Q( E〔江苏省〕 6 e+ w( W' I- q& t. x
嘉定县端午，不论贫富，必买石首鱼（俗称鳇鱼）煮食。仪征县也有“当裤子、买黄鱼”的俗谚。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少许雄黄，鹅眼钱两枚，合家大小均用此水洗眼，称为“破火眼”，据说可保一年没有眼疾。武进有夜龙舟之戏，晚上在龙舟四面悬上小灯竞渡，且有箫鼓歌声相和。 ! k& E8 M4 w4 K; @9 D
〔四川省〕 5 {- @1 M& C* n9 Q2 b
石柱有“出端午佬”的习俗。由四人以两根竹竿抬起一张铺有红毯的大方桌。毯上用竹篾编一个骑虎的道士。敲锣打鼓，街游行。旧时，川西还有端午“打李子”的习俗。是日，成都人皆买李子，于城东南角城楼上，上下对掷，聚观者数万。光绪二一年（1895年）因掷李与外国传教士发生冲突，此俗因而停止。乐山、新津等地端午赛龙舟时，还举行盛大商品交易会。
3 W" K- S5 Z3 @8 a& J  @( x( E〔淅江省〕 : E$ f' }$ d' X2 _! I' M
桐卢县乡塾之学童，端午节具礼于师长，称之“衣丝”。医家则于午时采药，相传此日天医星临空。 ; r  Y  ]+ g( N9 _0 o
〔江西省〕 ) r; L' W; w' `- w
建昌府午节用百草水洗浴，以防止疥疮，新昌县以雄黄、丹砂酒中饮之，称之「开眼」。 , e1 i$ N3 e6 P; F- @
〔湖北省〕
  c4 d- u$ ?+ w! A4 P9 N黄岗县端午节巴河镇迎傩人，花冠文身，鸣金逐疫。宜昌县端午竞渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛。五月十五又称“大端阳”，食粽、饮蒲酒，例同端午。 8 U" t/ S  ]- z: T% I" R
〔湖南省〕
7 Z( a3 q+ v# Z2 }" s攸县端午，孕妇家富者用花币酒食，贫者备鸡酒，以竹夹楮钱，供于龙舟之龙首前祈求安产。岳州府竞渡以为禳灾、去疾。又作草船泛水，称为“送瘟”。
  n% ]2 a3 N; h' w! f+ [# |〔福建省〕 . m4 x7 |8 Q8 V* X6 {0 d
福州端午旧俗，媳妇于是日以寿衣、鞋袜、团粽、扇子进献公婆。建阳县以五日为药王晒药囊日，人家皆于此日作酱。上杭县端午用小艇缚芦苇作龙形戏于水滨，称为竞渡。仙游县端午竞渡后，献纸于虎啸潭，以吊念嘉靖癸年戚继光于此溺兵。邵武府端午节前，妇女以绛纱为囊盛符。又以五色绒作方胜，联以彩线，系于钗上。幼女则悬之于背，称为「窦娘」。 : V% ~& A: G( D. H
〔广东省〕
+ R3 o8 C9 u( ~从化县端午节正午以烧符水洗手眼后，泼洒于道，称为“送灾难”。新兴县端午，人家各从其邻近庙宇鼓吹迎导神像出巡。巫师并以法水、贴符驱逐邪凡魅。石城县端午，儿童放风筝，称为“放殃”。 6 d1 e# l8 @( h, F" m3 v
▲端午节诗词
7 h. R1 N* ~2 {! i7 X- l2 O( {竞渡曲 % B/ k8 B3 e- S1 V3 w, ^
刘禹锡 6 V/ i; l( n2 S' }6 v8 r
沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。 / Q$ {: c1 F1 c$ K
杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。蛟龙得雨鬐鬣动，螮蝀饮河形影联。 5 F, [. ?3 W/ \$ h
刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌。先鸣馀勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。
/ D3 ]$ V8 [' h; A! v百胜本自有前期，一飞由来无定所。风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。
) [4 T7 C) I3 f. m7 K# @彩旗夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。 % S) X( w: W" i6 g( e% m- l
刘禹锡这首《竞渡曲》记叙的是沅江一次赛龙舟的活动。在州刺史的主持下，各队龙舟决一胜负。胜者欢欣，败者沮丧。赛后女子在水中嬉戏，与岸边彩旗相映生辉，为节日增添了无限的生趣。
2 ]1 I( s( r# B6 U五月五日 9 A2 ]& E9 @' S6 I
(梅 尧 臣)
3 K" @9 W& t2 x0 E) X! t% y9 r屈氏已沉死，楚人哀不容。 ) R4 n+ l5 V/ K- J  i
何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。
2 ~9 f, s& s$ B# `( P未泯生前恨，而追没后踪。
: k; }6 m$ q' c9 f0 U6 j4 ?! Z2 ^  K沅湘碧潭水，应自照千峰。 $ h7 \  M# g9 P0 \
和端午
6 P- H/ B; t+ _1 u(张 耒)
, v" E9 ~' X9 y竞渡深悲千载冤， $ H) h* i( Z. s2 w/ S
忠魂一去讵能还。   W, Q, f8 c) U0 {2 A
国亡身殒今何有，
5 |" y" E$ z5 O: S2 |只留离骚在世间。
+ O/ ]/ b9 Y9 e7 w乙卯重五诗
- O$ O1 K" p2 F, @, P) P: c. b陆游 2 ~. j5 j& d- t+ _% y3 f9 o: k
重五山村好，榴花忽已繁。 : E2 S1 f) E9 O9 I
粽包分两髻，艾束著危冠。 + Q) t# y6 P3 q! P
旧俗方储药，羸躯亦点丹。 " h7 O+ C) _; V% l- j* S- l& R+ D  G
日斜吾事毕，一笑向杯盘。 . v4 u; E- [* Y5 w: z+ k: Z
这首五律具体描写了南宋在端午节这天的生活习惯。作者吃了两角的粽子，高冠上插着艾枝。依旧俗，又忙着储药、配药方，为的是这一年能平安无病。到了晚上，他身心愉快地喝起酒来。从中可以反映出，江南端午风俗，既有纪念屈原的意思，又有卫生保健的内容。
: l; Z$ \- A* N+ R+ B& p" U6 I贺新郎（端午）
0 Y( A7 N6 G" A/ h! H贺新郎.端午 7 O4 g: o9 Q( ]& r# t) f( h. W
刘克庄
% Q6 S( k" `% ~0 d深院榴花吐，画帘开、线衣纨扇，午风清暑。 4 `/ k: b2 e1 Y/ f# ~' Y" Z7 p! {! r
儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。
6 z5 v" h2 ?' W早已有游人观渡。老大逢场慵作戏，任陌头、年少争旗鼓，溪雨急，浪花舞。 ' q1 i% G1 \6 l6 b6 x: Y
灵均标致高如许，忆生平既纫兰佩，更怀椒醑。 6 N" W( G* w. G6 l$ s
谁 信骚魂千载后，波底垂涎角黍。 - f7 w, e; l3 ?! b8 [
又说是蛟馋龙怒。把似而今醒到了，料当年，醉死差无苦、聊一笑。
% c6 L5 J' n& m' u: R( s) [已酉端午 1 P: m+ d* K( ^2 B" @0 k, X  u
贝 琼
6 F' g* o& m: n" T7 r& g2 l4 j6 s风雨端阳生晦冥， 3 i# \8 O. c4 _8 k, T( j" z. d
汨罗无处吊英灵。
$ S- R7 Q, g# h7 `* r海榴花发应相笑， / y! [) p& [3 X
无酒渊明亦独醒。 : f' G7 ?' T2 x7 l' L+ x/ w' t
午日观竞渡 / g$ [& o% \) o8 n) w5 Q
边 贡 * f0 a9 L. a: S$ S6 k  R3 Z
共骇群龙水上游， " \3 J8 x9 B# N  n/ {, Q, i, L7 P
不知原是木兰舟。
+ h- v5 p) l$ X! t5 q3 l* u云旗猎猎翻青汉，
2 b5 v. a2 Z! ?! V, i$ u9 D雷鼓嘈嘈殷碧流。 , Z1 c3 e- `0 g9 ~, V
屈子冤魂终古在，
/ H/ c# ~/ ]' q6 e- P0 F9 ?楚乡遗俗至今留。 9 n; O3 K) B* ?7 l5 I! ?/ M
江亭暇日堪高会， 6 l) V0 L; N7 r0 A7 `  M$ m
醉讽离骚不解愁。 % {9 P0 H+ Z$ A3 n. A8 j, l# z: c8 q
午日处州禁竞渡 0 [! A7 q. Y: n4 V& m5 n
汤 显 祖
0 w6 x; T, l  G( N. l独写菖蒲竹叶杯，
  _4 h4 E4 b/ p6 E9 a2 Y蓬城芳草踏初回。 ' M0 J+ O" [  c& {6 W  S
情知不向瓯江死，
8 G8 U! i/ M% k/ n* N0 H7 r舟楫何劳吊屈来 。
/ N/ j1 F- F0 A5 N/ ^五日（选一）
) T3 {  I: y) Y! z, _陈子龙
5 U" Y; _3 ?4 m% E! V. ~6 H" t吴天五月水悠悠，
8 _: k5 k# t( t. t: y3 l; b0 [极目烟云静不收。
- y& i+ e7 ?$ {" a8 u4 _$ T拾翠有人卢女艳， ( j/ k* R' H* E3 T1 M" t" g: T8 R& {
弄潮几部阿童游。 ) ]2 T& J/ x3 z
珠帘枕簟芙蓉浦， 8 ?4 k! |- y+ g9 T7 F1 c$ H
画桨琴筝笮艋舟。 4 u* S( F3 O, N1 I3 X
拟向龙楼窥殿脚， . R" e! I. V" V) }  p; E/ r" v% |+ O
可怜江北海西头。 $ v8 k  N/ q' W- O4 D* X  i/ R
▲端午节对联
. k/ @' u* N+ N. d. A日逢重五； % S( I6 J9 A7 J) ^3 R9 r5 v9 t0 j
节序天中。
% `- h- k0 @4 s  T5 B. Z3 X1 q/ A$ H( A& O. K# U  V3 O5 c
艾旗招百福；
5 g# a" y$ B9 F" T  {; k蒲剑斩千邪。 ! R1 H" |2 l& A! c# H  a' i' u4 t

. f: H6 h: M9 K1 A- n1 J& \门幸无题午； % Q3 E, p7 P* z6 f2 ~! U
人惭不识丁。
6 }5 e9 Y, M/ ^4 _7 q$ z( O9 K9 k) P) q1 u1 ^3 D, h
榴花彩绚朱明节；   m; z1 `: r2 {8 A5 l- A
蒲叶香浮绿醑樽。   [$ v2 I" W+ M" }" i

* T* Y3 W& [4 C8 w# W8 K4 e艾叶如旗招百福；
7 I' Z  Y$ l% P- ?+ m# Q8 b. ], Y& F菖蒲似剑斩千妖。 : e# A7 r- H' R$ {) H: G% {: v

* W9 M' |3 s* s- W绿艾悬门漆藻彩； 6 n$ d4 N. A) r+ g+ z3 k( K9 v" \6 o
青蒲注酒益芬芳。 4 W  P) f$ i6 K- S) F

2 O/ E* @  ]) i; b+ Y' m节启朱明榴图南瑞； . Z0 y' b2 p( w; i' O1 b
辉增翠葆艾绶翔华。 * Z/ y# T- \* c- c/ a$ s9 ?$ P# D
* B* q1 J+ V7 `' d2 l8 @5 b; r
艾叶吐幽芳香溢四海；
9 C$ j9 f( O2 m龙舟掀巨浪气吞八荒。
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龙舟竞渡，凭吊屈子怀古恨； 1 x9 H/ t% W  B8 R1 f, ]) [# ]
赤县雄飞，喜谱今朝爱国篇。 ; R6 W/ g5 l3 P( P
/ }2 v# b# m7 m1 k, U) B0 P+ @
保艾思君子； ) V+ i" H( f, @- f7 H
依蒲祝圣人。 ! d2 ]9 g2 v0 ]( h' }1 N7 s
抚辰逢地腊； ! k; Z) i7 d2 _  {! Q  ~3 l
建午届天中。 ! w  L( o1 t5 M6 _: j' S1 i

+ L1 z' y% o* @+ T) d+ Z1 |堂前萱草舒眉绿； . M1 q) ^( D0 N( Z2 I
石上榴花照眼红。 4 u5 f" F( b. l# W5 P" u, X

4 }+ O6 }0 \- h% U+ G& a5 d  N榴裙萱黛增颜色； 2 V; f7 w. _' D, A1 ~( p$ A1 `% I" _
艾酒蒲浆记岁年。
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: n* m1 ~  F! }$ p结艾钗头轻战虎； 1 Y, E. B4 [' p+ d
夺标船首惯成龙。 . ]( Y1 _8 b8 @
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艾人驱瘴千门福；
% x" J) X9 Y4 z2 {: `碧水竞舟十里欢。
; f5 v/ }4 e# l1 C. I  t6 L
- o% \* m( ]( @" A' R: `" o' Y石榴映红日千门喜庆； 1 k5 j' l& L1 ^
鼓乐催龙舟万水欢歌。   r8 ?1 x- [! y1 v
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美酒雄黄，正气独能消五毒；
3 d, s+ Q0 R1 M锦标夺紫，遗风犹自说三闾。
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焚艾草饮雄黄，清瘴防病别为邪崇； ' B' U& H2 U7 {, s
飞龙舟裹香粽，奠忠招魂是效楷模