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2楼
发表于 2007-6-19 00:27
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端午知识知多少!
▲端午节的起源 % u6 h; ]/ B' `% W0 s. s/ X
农历五月五日端午节，是夏季里最重要的一个节日。一般传统的说法，都认为端午节源自于纪念屈原的活动。然而，许多盛行于世的端午习俗，历史却比屈原的传说还要悠久。有学者据此推测，端午节或许另有起源。其中一种说法是：端午节源于对恶日的禁忌。 / s! e& `% B$ I M4 G
端午时值农历五月，正是仲夏疫厉流行的季节，俗称“恶月”。所以《夏小正》上说：“（五月）蓄兰，菽糜”（蓄：积、聚。菽：采集。糜：蓄糜）。《大戴礼》上说：“蓄兰，为沐浴也”。沐浴的目的在于清洁，以禳除毒气，这是针对五月这个恶月所采取的积极预防的措施。在这期间的一切行事，也以安息静养为原则。《礼记.月令》：“仲夏，阴阳争，死生分，君子斋戒；止声色，节嗜欲”。同时，五月也有许多的禁忌。据应劭（公元178）的《风俗通•释忌篇》记载，汉朝就有“五月到官，至免不迁”、“五月盖屋，令人头秃”的俗谚。而五月五日更是恶日之尤，除了忌“曝床荐席”外，甚至有“不举五月子”的谚语。《史记•孟尝君列传》就记载，孟尝君生于五月五日，他的父亲田婴打算把他丢弃。因为田婴相信：“五月子者，长与户齐，将不利其父母”。这个恶日的忌，深植民心。宜到现在，还可以从许多端午节的习俗中，找出禳毒避疫的成分。
2 q( K; z8 j# S q2 c第二种端午起源的学说由闻一多先生所提出。闻一多在《端午考》一文中指出：端午节最重要的两项活动——竞渡和吃粽子，都和龙有关。他首先引了吴均（公元467－520）的《续齐谐记》中的一段文字： 4 h8 v) j' }% B5 Y' L; Z* E
屈原五月日投汨罗而死，楚人哀之。每至此日，竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：“君当见祭，甚善。但常所遗，苦蛟龙所窃。今若有惠，可以楝树叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。”回依其言。世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汩罗之遗风也。
# r* s4 {0 y7 W同时，闻一多又举了几个文献上的例子来支持他的学说。这些记载也都显示，端午的起源和龙有着密切的关系。闻一多据此推测，端午可能最初只是长江下游吴越民族的节日。自古相传，吴越是断发文身之国。至于断发文身的目的是在“象龙子”，以避免伤害。《汉书•地理志下》应劭注：“（越人）常在水中，故断其发，文其身，以像龙子，故不见伤害也。”闻一多的结论是，端午应是个以龙为图腾的民族举行图腾祭的日子。也就是说，一个龙的节日。
9 ]" p* }. f& b" `4 |- b$ o这些说法固然解释了某些特定的现象，但若将其中任何一说，视为端午的单一起源，则未免有以偏概全的遗憾。与其如此，还不如说，恶日及龙图腾，都是端午可能的源头。在历史发展的过程中，它们互相融合，直到屈原传说的加入，为它们添上了新的动力，端午才从此茁壮而成为一个重要的节日。
! m: T) E& R1 ^7 ~. K▲端午节的传说 2 ^' f( s6 f' \3 k* N9 C, |
据《史记》「屈原贾生列传」记载，屈原是楚怀王时的大臣，“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸候，王甚任之”。因为他受到楚怀王的重用，引起上官大夫及及令尹子兰的嫉妒，就在楚怀王及继位的顷襄王之前毁谤屈原。楚王因而逐渐疏远屈原，连带的也不采纳他的谏言，最后甚至将屈原放逐。屈原满怀悲愤，落拓江湖，在写下了绝笔作《怀沙》后，怀石投汨罗江自尽。
. F* M9 A+ [8 q8 e$ ^# Y: G4 U屈原死后数十年，楚国终因谗臣误国而为秦所灭。但是屈原这位忠而见疑的悲剧英雄还活在楚国百姓的心中。下面这个故事可以用来说明楚人爱戴屈原的心情。
* S0 z1 ~) L9 k0 ? E3 r据说屈原投江后，楚国的百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们起船只，在江上来回打捞他的尸身。有位渔夫还拿出事先准备的粽子、鸡蛋等食物，扑通的往江里面丢，说是让鱼虾吃了，就不会去咬屈大夫尸身。一老医师则拿了一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕了蛟龙，使它不能伤害屈大夫。 4 ^9 m4 M- _3 o9 H" l: g
过不了多久，水面上浮起了一条昏晕的蛟龙，龙须上还沾着一片屈大夫的衣襟。人们就把这恶龙拉上岸，抽了筋，脖子上，然后把龙筋缠在孩子们的手睕、脖子上，又用雄黄酒抹七窍，使那些毒蛇害虫都不敢来伤害这些小孩子。 6 F0 P) v, g& S6 B, z) x- @
据说屈原投江的那天是五月五日。从此以后，每年到了五月五日，人们都要划龙舟、吃粽子、喝雄黄酒来纪念屈原。 . b0 Q1 y! U- Z' T- M% m N2 Q
有些地区，则在端什节插菖蒲或艾草于门上，这固然是因为蒲艾有禳毒的功用。不过，关于这项艾习俗的起源，民间则有一种说法。
" [7 v1 k- F& a唐朝僖宗年间，黄巢领兵造反，所到之处，杀人百万，血流成河。老百姓只要一听见黄巢来了，就急急忙忙的逃难。 3 D6 t9 b8 `4 M8 j: s$ m
这一年五月，黄巢的军队攻进河南，兵临邓州城下，黄巢骑马到城外勘察地形，只见一波波的老弱妇孺涌出城外，他看见一个妇人背着包袱，一手拉着一个年纪小的男孩，另一只手却抱着年纪较大的男孩。黄巢感到很奇怪，就下马问道：“大嫂，你急急忙忙的要到哪里去？”那妇人回答：“听说黄巢是个杀人不眨眼的大坏蛋，不日就要攻进邓州。城里的男人都被征调去守城，我们这些老老小小，不如早些逃命。”
3 A5 j' E/ Z6 ?. M1 n9 _; Y黄巢又指着小孩问她：“你为什么手牵小的，却怀抱大的呢？”那妇人就说：“怀里抱的，是大伯家唯一的活口。手里牵的才是我亲生的儿子。万一情况危急时，我宁可丢掉自己的儿子，也得为大伯家留下一支根苗。” 8 r+ p- N# S! ~2 E/ i5 g+ t+ v
黄巢听了，深受感动，就对那妇人说：“大嫂，好快快回去，用菖蒲和艾草插在门口，这样黄巢的军队就不会伤害你了。”
9 r* [) Z0 F! |' d3 \妇人听了，将信将疑，不过她还是回到城里，把这个消息传了出去。第二天正是五月端阳，黄巢的军队攻进城里，只见家家户户门上都挂起了菖蒲艾草。为了遵守对那位妇人的承诺，黄巢只得无可奈何的领兵离去，全城因而得以幸免于难。
8 s: d V- u! E& l2 |3 C为了纪念这件事，此后每到端午节，大家就会在门上插菖蒲、艾草，这项习俗一直流传到今天。
! ~0 Q4 D: u" ~' {! @# H `▲端午节的习俗
8 S n6 K- o- G* X6 d, `2 I在屈原的传说尚未广泛流传前，端午的习俗仍因袭对恶日的禁忌，以保健、避疫为主要原则。崔寔（逝于一七○）的《四民月令》记载：“是月（五月）五日可作酢；合止利黄连丸、霍乱丸；采葸耳，取蟾诸，以合创药，及东行蝼蛄。”除了治难产的缕蛄外，其余都是治下痢、中暑等夏季常见疾病的丸药。
- g1 |* C0 K6 Q3 m0 \# ?5 s应劭的《风俗通》则记载：“五月五，日以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一命辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。”光从“长命”、“续命”等名称看来，就可以知道，当时人是多么畏惧恶日对生命所造成的威胁。不仅在实际上制作治病的丸药，在心理防卫上，也要仰赖五彩丝来抵御那超自然，不可见的鬼魅及兵灾。
* g- D. M- B% b6 p+ A尽管有这些顾忌在，端午的生命力并未因之减，积极祈禳的习俗仍随处可见。周处（240－约299）的《风土记》记载晋朝新兴的端午习俗有：“采艾悬户上，踏百草、竞渡”等。悬艾固然是为了禳毒，踏百草就是后来称为“斗百草”的游戏。而被视为端午特色的竞渡习俗，也在此时出现。据宗懔（约四九八－五六五）的《荆楚岁时记》按语：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之。”《史记》中并未确实记载屈原投江的日期，此说颢然是受了传说的影响。事实上，竞渡、祈禳。表面上是为拯救屈原而举行的竞渡，基本精神仍不脱恶日驱邪崇的本意。 # \ B% R, ~0 l; W/ e6 Q. G
南北朝时，端午又称为“浴兰节”，荆楚一带有采艾的习俗。采艾要在鸡未鸣以前就出发，挑选最具人形的艾草带回去挂在门上，或是用来针灸。据说这种艾草，在针灸的时候别具有疗效。一般人则将艾草扎成虎形，或是剪彩作为小虎，再粘贴艾叶于其上，在端午节时配戴。除了采艾之外，也采菖蒲来泡酒。
/ B# }$ I: u3 n* f- r: E0 X到了唐朝时，端午已成了个重要的节日，宫廷中也有种种的庆祝活动。唐朝的皇帝多在端午日赏赐臣下。王溥（922－982）的《唐会要》卷三五记载，贞观十八年唐太宗以御笔题字的“飞白扇”赐给长孙无忌及杨师道。他说：“五日旧俗，必用服玩相贺。今朕各赐君飞白扇二，庶动清风以增美德。”不只是宠臣有赏，一般文武官员也各有赏赐。马缟（约十世纪中叶）的《中华古今注》记载贞观中，端午赐文官黑玳瑁腰带，武官黑银腰带。《唐书•礼乐志》也记载，天宝年间于端午节以衣、扇献于祖陵。
7 U! t9 h1 @8 r$ ~; ?+ D; Q王仁裕（880－956）的《开元天宝遗事》卷上记载唐玄宗时：“宫中每到端午节，造粉团、角黍，贮于金盘中。以小角造弓子，纤巧可爱，架箭射盘中粉团，中者得食。盖粉团滑腻而难射也。都中盛行此戏。”不过，这只是豪奢人家才玩得起的游戏，一般人家在端午只能以经济实惠的扇子来应景。李淖（约八八○以后在世）的《秦中岁时记》记载：“端午前两日，东市谓之扇市，车马特盛。”溤贽（约九○四前后在世）的《云仙杂记》卷一引《金门岁节记》也说：“洛阳人家......端午以花丝楼阁插鬓，赠遗避瘟扇。”（早期的扇子大多以蒲叶制成，由于菖蒲具有禳毒的功效，所谓的避瘟扇，或由此化而来）。 9 v/ \5 J+ ` v& p( G6 l
唐朝新兴的端午习俗，还有所谓的“五时图”。段成式（约803－863）的《酉阳杂俎》卷一记载：“北朝妇人，五日进五时图、五时花，施之帐上。”所谓“五时图”，就是在纸上画蛇、蝎、蟾蜍、蜥蜴、蜈公，也称“五毒符”。据说这五种有毒的生物只有同时存在时，才不敢互相斗争，得以和平共处。所以，挂五时图就可以防止这些毒虫作怪。 8 Y& |) ~) P1 V
宋朝的端午节物，比起历代，更见精致。孟元老的《东京梦华录》（1147）卷八记载：端午节物，百索、艾花、银样鼓儿，花花巧画扇，香糖果子、粽小，白团。紫苏、菖蒲、木瓜、并皆茸切，以香药相和，用梅红匣子盛裹。自五月一日及端午前一，日卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾。次日家家铺陈于门首，与五色水团、茶酒供养。又钉艾人于门上，士庶递相宴赏。 ; w- R, u% O& w
陈示靓（约1225－1264）的《岁时广记》卷二一引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。或带或钉门上，以禳赤口白舌，又谓之搐钱。”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也。”这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。 ; }3 `, ~+ S: Z% |3 H% ?
宋人的巧思还不仅限于此。同样是禳毒的菖蒲及艾草，他们也会加点花样，使它的外形艺术化。吴自牧的《梦梁录》（序于1274年）卷三记载南宋杭州的端午：“以艾与百草缚成天师，悬于门额上，或悬虎头白泽。”也有人以泥塑天师像，以艾为头，以蒜为拳，悬在门上辟邪。“天师”及“虎”是未朝端午最常出现的两种形象，因为他们的外形威猛，足以镇慑邪魔外道。同时也可看出道教对端午习俗的影响。 }! Z8 k/ P& r! ^3 {$ A5 k
明朝以降，原本意在驱毒的五毒符，逐渐加入装饰的成分，成为妇女钗头的点缀。沈榜的《宛署杂记》（一五九三年）第十七卷记载：“妇女画蜈蚣、蛇、蝎、虎、蟾为五毒符，插钗头”。这一类的钗头饰，在清朝江南一带称之为“健人”或「豆娘」。 * A, G' n m+ v
明朝在北京一地，以端午为“女儿节”。《宛署杂记》第十七卷记载：“宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极妍。出嫁女亦各归宁，因呼为女儿节”此俗似乎仅见于北京。
6 ]9 X, P# H/ r9 h% x/ {1 D2 K*近江河的地方，则在端午举行龙舟竞渡。张岱的《陶庵梦忆》（1646年）卷五记“金山竞渡”：瓜州龙船一二十只，刻画龙头尾，取其怒；傍坐二十人持大楫，取其悍；中用彩蓬，前后旌幢绣伞，取其绚；撞钲挝鼓，取其节；艄后列军器一器，取其锷；龙头上一人足倒竖，敁其上，取其危；龙尾挂一小儿，取其险。自五月初一至十五日，日画地而出，五日出金山，镇江亦出。惊湍跳沫，群龙格斗，偶堕洄涡，则百捷捽，蟠委出之。金山上人团簇，隔江望之，蚁附蜂屯，蠢蠢欲动。晚则万艓齐开，两岸汨汨然而沸。
2 \: `; w+ ?: I* \: L, q杨嗣昌（1588－1641）的《武陵竞渡略》详细记载了明朝沅湘一带的竞渡习俗。当地俗传竞渡是为了禳灾，因此划龙舟前要举行种种祭祀，还要聘请;巫师来作法以祈求胜利。划过龙舟后，居民会舀取龙舟中的水，加入百草用来洗澡，用意也在于辟恶。
2 k9 F0 r& E) h3 R) R; p西湖的龙舟则分为两种。其一分为上下两层，上层有小孩装扮各种历史、神仙人物，下层载有鼓吹手，敲锣打鼓，两傍坐着划船的水手，这种龙舟较具表演色彩。竞赛用的龙舟则绕着大龙舟周围打转，待大龙舟上抛下物件，小龙舟上的水手便下水争抢。其中以钱、鸭两物最难抢得，因为钱币入水即沈，鸭子则会四处游窜躲避。尽管历代都有在端午节捉虾蟆制药的习俗，似乎一宜要到明朝，才有朝廷的太医加入这个偏方的阵容。刘侗、于奕正的《帝京景物略》（1635年）卷二：“（五日）取蟾酥。”取蟾酥的方法是以针刺蟾两眉之间，使蟾蜍分泌白色的乳状毒液，再以竹片刮下保存。据说蟾酥可治疔疮、恶肿。
% C2 R9 K/ E' M" W另一种民间辟虫的偏方则是饮菖蒲、雄黄酒。除了喝以外，也把雄黄酒在帐之上。顾禄的《清喜录》（一八三○年）卷五：“研雄黄末、屑蒲根，和酒以饮，谓之‘雄黄酒’。又以余酒染小儿额及手足心，随洒墙壁间，以祛毒虫。”有的小孩子不敢喝酒，父母就会以雄黄酒在他们额上画一个“王”字，以使百毒不侵。
) T5 W, w8 [9 [5 M+ C& M: u▲端午节食俗
7 N6 d, J2 c8 n) D+ p: G' R最早出现的端午时食，应属西汉的“枭羹”。《史记•武帝本纪》注引如淳言：“汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官。以恶鸟，故食之。”大约因为枭不易捕捉，所以吃枭羹的习俗并没有持续下来。锉是端午的主角－粽子，在稍晚的东汉就已出现。一宜要到晋朝，粽子才成为端午的应节食品。《风土记》：“五月五日，与夏至同，……先此二节一日，又以菰叶裹黏米，杂以粟，以淳浓灰汁煮之令熟。”同时又有另一种端午节食，称为“葅龟”也只在晋朝昙花一现，随即销声匿迹。只有《风土记》中称为“角黍”的粽子，因为附会在屈原的传说上，千百年来，成为最受人欢迎的端午节食。 8 \0 G* Y [; h ^9 x
从《风土记》中记载的作法看来，当时的粽子是以黍为主要原料，除了粟子以外，不添加其余馅料。但在讲究饮食的中国人巧手经营之下，今天我所能看到的粽子，不论是造型或内容，都有五花八门的变化。
" d0 T" a% d3 H! y先就造型而言，各地的粽子有三角、四角锥形、枕头形、小宝塔形、圆棒形等。粽叶的材料则因地而异。南方因为盛产竹子，就地取材以竹叶来缚粽。一般人都喜欢采用新鲜竹叶，因为干竹叶绑出来的粽子，熟了以后没有竹叶的清香。北方人则习惯用苇叶来绑粽子。苇叶叶片细长而窄，所以要用两三片重叠起来使用。粽子的大小也差异甚巨，有达二、三斤的巨型兜粽，也有小巧玲珑，长不及两寸的甜粽。
" ~( F! K4 c D; e* P4 X就口味而言，粽子馅荤素兼具，有甜有咸。北方的粽子以甜味为主，南方的粽子甜少咸多。料的内容，则是最能突显地方特色的部分。
- C' h) @- ]4 s3 ~6 E- S, P北平的粽子大约可分为三种：一种是纯用糯米制成的白粽子，蒸熟以后蘸糖吃。另一种是小枣粽，馅心以小枣、果脯为主。第三种是豆沙粽，比较少见。华北地区另有一种以黄黍代糯米的粽子，馅料用的是红枣。蒸熟之后，只见黄澄澄的粘黍中嵌着红艳艳的枣儿，有人美其名为“黄金裹玛瑙”。 9 F+ n4 C7 M- t, v% }3 k
浙江的湖州粽子，米质香软，分为咸甜种。咸的以新鲜猪肉，浸泡上等酱油。每只粽子用肥瘦肉各一片作馅。甜粽以枣泥或豆沙为馅。上面加一块猪板油。蒸熟后，猪油融入豆沙，十分香滑适口，“五芳斋”出品的粽子尤其著名。馅料都经过专人选择，有八宝粽、鸡肉粽、豆沙粽、鲜肉粽等，各具特色。 + }% s8 }* F' M9 K2 g
四川的椒盐豆粽也别具特色。先将糯米、红豆浸泡半日，加入花椒面、川盐及少许腊肉丁、包成四角的小粽。以大火煮三个小时，煮熟后再放在铁丝网上用木炭烤黄。吃起来外焦里嫩，颇具风味。 : c' Q5 N0 V$ f7 K* S
广东的中山芦兜粽，特点是圆棒形、粗如手臂。配料也分甜咸两种。甜的有莲蓉、豆沙、栗蓉、枣泥；咸的有咸肉、烧鸡、蛋黄、甘贝、冬菇、绿豆、*烧等。 . Y ^/ S" N- u+ H8 C# t
闽南的粽子分碱粽、肉粽和豆粽。碱粽是在糯米中加入碱液蒸熟而成。兼具粘、软、滑的特色。冰透后加上蜂蜜或糖浆尤为可口。肉粽的材料有卤肉、香菇、蛋黄、虾米、笋干等。以厦门的肉粽最为出名。豆粽则盛行于泉州一带，用九月豆混合少许盐，配上糯米裹成。蒸熟后，豆香扑鼻，也有人沾上白糖来吃。 / F n" G* ~0 l$ a7 u6 T% h/ r
▲全国各地的端午节习俗
- e6 ]' J6 B$ R2 n8 |〔河北省〕
2 k. \/ u2 z2 V9 ]" T北平忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒。市井小贩也于端午节兜售樱桃桑椹，据说端午节吃了樱桃桑椹，可全年不误食苍蝇。各炉食铺出售“五毒饼”，即以五种毒虫花纹为饰的饼。滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品。赵县端午，地方官府会至城南举行聚会，邀请城中士大夫宴饮赋诗，称为“踏柳”。 1 ], G. b* p: Z
〔山东省〕 - B. b8 _$ K; C4 ^, u9 ` l7 U" @) g7 {
邹平县端午，每人早起均需饮酒一杯，传说可以避邪。日照端午给儿童缠七色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。临清县端午，七岁以下的男孩带符（麦稓做的项链），女孩带石榴花，还要穿上母亲亲手做的黄在鞋，鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意思是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节早晨用露水洗脸。 W9 {5 k, \( f4 Q1 r
〔山西省〕 ( n: ~4 P9 D- i+ b$ V" `
解州端午，男女戴艾叶，称为“去疾”，幼童则系百索于脖子上，据说这是“为屈原缚蛟龙”。隰州端午，各村祭龙王，并在田间挂纸。怀仁县端午又名“朱门”。定襄县端午，学生需致赠节礼给教师。潞安府以麦面蒸团，称为“白团”，与粽子一起拿来互相馈赠。
3 O1 M& l: W& _; A+ d〔陕西省〕
/ H1 t1 _) r4 e4 I0 Z兴安州端午，地方官率领僚属观赏竞渡，称之“踏石”。兴平县端午以绫帛缝小角黍，下面再缝上一个小人偶，称为“耍娃娃”。同官县端午以蒲艾、纸牛贴门，称为“镇病”。
) S* F* H: ~ B( a- B- E, O& Q3 u g〔甘肃省〕 6 |+ T* b* ~. ?6 `8 E. {
静宁州端午摘玫瑰以蜜腌渍为饴。镇原县端午赠新婚夫妇香扇、罗绮、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴请师长，称为“享节”。漳县端午，牧童祀山神。积薪丘，在鸡鸣前焚烧，俗称“烧高山”。 1 t' t6 X6 d- f' L
〔江苏省〕
# i5 ]$ e6 x! }" l) S嘉定县端午，不论贫富，必买石首鱼（俗称鳇鱼）煮食。仪征县也有“当裤子、买黄鱼”的俗谚。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少许雄黄，鹅眼钱两枚，合家大小均用此水洗眼，称为“破火眼”，据说可保一年没有眼疾。武进有夜龙舟之戏，晚上在龙舟四面悬上小灯竞渡，且有箫鼓歌声相和。
$ D' N* H' K1 L. ~$ [〔四川省〕
4 ?; n# D. U. J2 R' S5 H石柱有“出端午佬”的习俗。由四人以两根竹竿抬起一张铺有红毯的大方桌。毯上用竹篾编一个骑虎的道士。敲锣打鼓，街游行。旧时，川西还有端午“打李子”的习俗。是日，成都人皆买李子，于城东南角城楼上，上下对掷，聚观者数万。光绪二一年（1895年）因掷李与外国传教士发生冲突，此俗因而停止。乐山、新津等地端午赛龙舟时，还举行盛大商品交易会。
2 Y5 c. F6 \0 F〔淅江省〕
; b, E. h1 z* Q5 F8 S桐卢县乡塾之学童，端午节具礼于师长，称之“衣丝”。医家则于午时采药，相传此日天医星临空。
$ x' M! e$ n$ b8 T9 L1 k〔江西省〕
$ F& [. g/ ~; a9 Y3 R4 ^8 }建昌府午节用百草水洗浴，以防止疥疮，新昌县以雄黄、丹砂酒中饮之，称之「开眼」。 6 J: `# R" l0 @) B* S& t9 W( L
〔湖北省〕
* _. @+ z- q3 f/ p% p0 |1 X; Z7 \黄岗县端午节巴河镇迎傩人，花冠文身，鸣金逐疫。宜昌县端午竞渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛。五月十五又称“大端阳”，食粽、饮蒲酒，例同端午。
9 x) b5 C& w2 F$ C( e, n" `" J! ]〔湖南省〕
* O, q; F% z, ^" O; y6 ~攸县端午，孕妇家富者用花币酒食，贫者备鸡酒，以竹夹楮钱，供于龙舟之龙首前祈求安产。岳州府竞渡以为禳灾、去疾。又作草船泛水，称为“送瘟”。 & Q6 C: g! j" ?5 W4 @
〔福建省〕
5 F: N$ M! v# o6 a, R福州端午旧俗，媳妇于是日以寿衣、鞋袜、团粽、扇子进献公婆。建阳县以五日为药王晒药囊日，人家皆于此日作酱。上杭县端午用小艇缚芦苇作龙形戏于水滨，称为竞渡。仙游县端午竞渡后，献纸于虎啸潭，以吊念嘉靖癸年戚继光于此溺兵。邵武府端午节前，妇女以绛纱为囊盛符。又以五色绒作方胜，联以彩线，系于钗上。幼女则悬之于背，称为「窦娘」。
, S. E( F6 Z* a0 ~! m〔广东省〕
( ^' Q! F* V5 M从化县端午节正午以烧符水洗手眼后，泼洒于道，称为“送灾难”。新兴县端午，人家各从其邻近庙宇鼓吹迎导神像出巡。巫师并以法水、贴符驱逐邪凡魅。石城县端午，儿童放风筝，称为“放殃”。 8 K. j: r+ Q- L4 e5 t u& h4 L
▲端午节诗词 ! u2 ~: a$ t \# I/ S
竞渡曲 . X5 u: C; z" H0 Y
刘禹锡
5 @/ [ R4 Y5 U& {5 y/ Y* w沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。 . E( r5 ?6 {) c; V$ A: J6 k
杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。蛟龙得雨鬐鬣动，螮蝀饮河形影联。
+ u$ G- }! o% W. [; G& s刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌。先鸣馀勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。
1 j& ~. [; T: q- h$ {百胜本自有前期，一飞由来无定所。风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。 0 z$ u% c# O2 B6 ^; K# ^
彩旗夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。
; z8 j, ?& U+ k& `6 `2 c刘禹锡这首《竞渡曲》记叙的是沅江一次赛龙舟的活动。在州刺史的主持下，各队龙舟决一胜负。胜者欢欣，败者沮丧。赛后女子在水中嬉戏，与岸边彩旗相映生辉，为节日增添了无限的生趣。
8 B' ]9 N2 S: p: V. @* P! e五月五日
) N4 e& @1 ]$ Y+ ]) K+ \) n* D% Y(梅 尧 臣) 9 |8 C' n: s( m7 s+ [7 v
屈氏已沉死，楚人哀不容。
# S" U9 s6 p4 U6 h何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。 # q0 S, I6 q, {7 r T
未泯生前恨，而追没后踪。 ! C4 L2 }) J, c& e! d7 c/ o4 u* k
沅湘碧潭水，应自照千峰。 * d$ Z: e5 ^+ L# X* [
和端午
- I2 r, ~' T0 j9 ?4 r(张 耒)
" T( Y+ i! U, X F' o* z( d7 e6 K竞渡深悲千载冤， ( E0 c) ]! h4 B" D! o1 t* C
忠魂一去讵能还。
2 ] |# U9 ^% l/ X- \国亡身殒今何有， 6 b7 }3 ]; b2 V& s0 g9 B" J+ O4 @4 a
只留离骚在世间。 H$ f" j0 P' X D# g$ a) j% H1 ?
乙卯重五诗 0 N7 p: G& ~. X; s% {) Y K
陆游 ! e8 z( ^! k0 s) d: c$ Q& r g
重五山村好，榴花忽已繁。 - e8 f1 p/ K) J3 z2 T
粽包分两髻，艾束著危冠。 " _+ S( C) u4 Z( q1 m
旧俗方储药，羸躯亦点丹。
9 V+ `$ O; Z- Q- l$ _日斜吾事毕，一笑向杯盘。
1 T- e7 p6 k' [! d- U. B这首五律具体描写了南宋在端午节这天的生活习惯。作者吃了两角的粽子，高冠上插着艾枝。依旧俗，又忙着储药、配药方，为的是这一年能平安无病。到了晚上，他身心愉快地喝起酒来。从中可以反映出，江南端午风俗，既有纪念屈原的意思，又有卫生保健的内容。
+ J" d- z5 r$ o0 l# N% j贺新郎（端午）
. F- x1 \* }7 | I" [贺新郎.端午
4 X6 n8 R8 u( O. Q4 L4 @0 g; S刘克庄 8 D( ^- h! E$ x4 v
深院榴花吐，画帘开、线衣纨扇，午风清暑。
, I; w% S- D B# g儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。 0 z7 s4 B# b0 b, {$ i) q+ f. t
早已有游人观渡。老大逢场慵作戏，任陌头、年少争旗鼓，溪雨急，浪花舞。 $ K0 B) Y& z* N# F1 v5 v
灵均标致高如许，忆生平既纫兰佩，更怀椒醑。 % f! ~' F2 r& H; V8 M Z I; r1 o7 v
谁 信骚魂千载后，波底垂涎角黍。 ' M# S. Y9 p1 b0 |0 ]/ r1 f
又说是蛟馋龙怒。把似而今醒到了，料当年，醉死差无苦、聊一笑。 % v( B' R" x0 M& r3 f
已酉端午
. A& q) ^# h; |* {贝 琼
# S! C2 Q8 H/ ~% D: ?* X6 z风雨端阳生晦冥， * G& a( k/ O( c) R: W- }
汨罗无处吊英灵。 7 `3 O" P! J! y& A7 R {. v
海榴花发应相笑，
( m2 Y0 @ ]! T' X* z无酒渊明亦独醒。
8 z7 Q. W3 l8 p1 |( N午日观竞渡
. J; t7 R2 f; M1 o( O边 贡
1 O1 `0 T" Q6 `) k: ?4 L共骇群龙水上游，
* E! q) n! b2 z; F0 n# Z不知原是木兰舟。
# B$ q6 W6 Z1 I/ ]* F云旗猎猎翻青汉，
0 i6 Q; H# t& V" Q雷鼓嘈嘈殷碧流。 3 V% k) c/ y% v9 @$ ~# m
屈子冤魂终古在， 4 A$ }% S! ]/ v. \! e) w
楚乡遗俗至今留。
, z! J' E* W& P7 X3 [江亭暇日堪高会，
) V$ n8 M7 o0 O醉讽离骚不解愁。 3 [" @7 i x+ V. Z
午日处州禁竞渡 - D! y# F6 q2 ]& g: ^. y
汤 显 祖 7 M; o; _. h+ z# `0 h7 K
独写菖蒲竹叶杯，
8 B5 P) t h" ]- G蓬城芳草踏初回。 % X6 i% |6 _/ P. [* \( G6 j* k
情知不向瓯江死，
- D+ A' A* N! b% G+ w8 E4 V$ ]( I舟楫何劳吊屈来 。
2 m7 l/ C/ s, W+ n' l2 X9 Q7 {4 g五日（选一）
+ v1 A, h# q" z# I8 y( N9 g B陈子龙
z5 A) t5 ]5 R9 f8 ^. H' x吴天五月水悠悠，
! Q. V1 j; Z0 h9 Y7 ?: |+ n0 q' N极目烟云静不收。
1 _* U! v; q) f# b拾翠有人卢女艳， ) h- S3 w2 R- \
弄潮几部阿童游。
9 M$ d& [5 w z- M- H# C: i. W珠帘枕簟芙蓉浦，
2 x4 H/ o) e0 u3 w画桨琴筝笮艋舟。
0 z" y7 S# X: |2 L拟向龙楼窥殿脚，
; ^5 I9 p! p, n/ O0 L可怜江北海西头。
! x/ S8 t C* w( I( J▲端午节对联
9 ^9 N8 m$ |! S& _# m日逢重五； ( k) r+ h* b. f1 J8 H6 _# ?
节序天中。 0 D0 z! }) X' X) O9 _; M
! E( U! {! d0 D @艾旗招百福； 7 t9 b2 Z! G! [1 W+ n, E+ v
蒲剑斩千邪。
) j D" j2 E* \
4 g' z- l# ]( L7 r. U) Y+ p门幸无题午； - @& N7 y) k* z. R! E3 l
人惭不识丁。
" b* V+ u- G" Q9 B4 w9 u! d/ C1 Y% `: c7 U6 Y4 f
榴花彩绚朱明节； ; P9 |5 O1 m1 j) W' X' {% J
蒲叶香浮绿醑樽。 , V u, ? B+ A C! V3 u+ Y
6 C& E5 u9 Q# J/ ^5 }/ M k艾叶如旗招百福；
, r# U Q( u H" `5 T! ]菖蒲似剑斩千妖。 & l3 ~# y- N$ q+ |+ | m" k! R6 T
- r* n0 a- @; b* [& d7 O+ h* K
绿艾悬门漆藻彩；
- B6 v5 I9 S2 X2 H) K" k青蒲注酒益芬芳。
7 k: O9 Z" F6 {7 m5 [6 B! }% L1 M2 F/ R ~# C- s' U( d4 w
节启朱明榴图南瑞；
: k# S" E, l z5 _7 T6 S辉增翠葆艾绶翔华。 , Y, ?: u1 x, B- B6 F/ Y& M1 Y
7 x, T! G" `: t8 Q& W
艾叶吐幽芳香溢四海； 0 T: }, S6 q/ V) ~
龙舟掀巨浪气吞八荒。 |& F6 x1 f N; T( x2 D6 d2 _( F
; G" s: d7 ?( X. n) q% d龙舟竞渡，凭吊屈子怀古恨；
) Q% P: B5 W6 N% v# z* }赤县雄飞，喜谱今朝爱国篇。 - D5 C; m& k. Q2 X4 P
7 p9 A' e1 r+ n, D; E保艾思君子； & h9 k, |" R/ D8 W
依蒲祝圣人。
0 a! \9 i Z5 ~( }; [+ Y" z抚辰逢地腊； & C# M) |( B' g
建午届天中。
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堂前萱草舒眉绿；
/ [ c8 S8 d$ ?! n8 z8 b石上榴花照眼红。
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( p5 L9 F8 c& g1 X榴裙萱黛增颜色；
5 j" j% ]% M' p; ^8 |6 m7 y7 A6 V艾酒蒲浆记岁年。 1 [5 o+ w/ w5 c4 c: D7 G5 u, c0 D$ ]
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结艾钗头轻战虎； ) e: [# H9 N/ K
夺标船首惯成龙。
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艾人驱瘴千门福； 8 } U7 L3 |, H& o" y% ]
碧水竞舟十里欢。 4 ]' y# h6 s( P2 p7 [8 L+ c' z0 b
" c8 n0 [* N# d1 X1 y石榴映红日千门喜庆； ' @5 o2 @9 N6 @/ [
鼓乐催龙舟万水欢歌。 ( P. z' ]! N. w i6 C0 @: f' K# A( x
/ |& w/ G* i5 a& C! }: I# S美酒雄黄，正气独能消五毒； " T: A. ~: G5 u' a4 B" M
锦标夺紫，遗风犹自说三闾。 . Z4 ]1 C* e3 U9 Y( n$ K
# ?' r1 Y# A! ?! P# A焚艾草饮雄黄，清瘴防病别为邪崇；
4 A9 M; ]2 `! b/ P- a飞龙舟裹香粽，奠忠招魂是效楷模 |
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发表于 2007-12-12 16:41
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