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2楼
发表于 2007-6-19 00:27
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端午知识知多少!
▲端午节的起源 + Z! J' q6 } m; C, h8 L
农历五月五日端午节，是夏季里最重要的一个节日。一般传统的说法，都认为端午节源自于纪念屈原的活动。然而，许多盛行于世的端午习俗，历史却比屈原的传说还要悠久。有学者据此推测，端午节或许另有起源。其中一种说法是：端午节源于对恶日的禁忌。 9 N! q( L& [( @' g8 J3 |
端午时值农历五月，正是仲夏疫厉流行的季节，俗称“恶月”。所以《夏小正》上说：“（五月）蓄兰，菽糜”（蓄：积、聚。菽：采集。糜：蓄糜）。《大戴礼》上说：“蓄兰，为沐浴也”。沐浴的目的在于清洁，以禳除毒气，这是针对五月这个恶月所采取的积极预防的措施。在这期间的一切行事，也以安息静养为原则。《礼记.月令》：“仲夏，阴阳争，死生分，君子斋戒；止声色，节嗜欲”。同时，五月也有许多的禁忌。据应劭（公元178）的《风俗通•释忌篇》记载，汉朝就有“五月到官，至免不迁”、“五月盖屋，令人头秃”的俗谚。而五月五日更是恶日之尤，除了忌“曝床荐席”外，甚至有“不举五月子”的谚语。《史记•孟尝君列传》就记载，孟尝君生于五月五日，他的父亲田婴打算把他丢弃。因为田婴相信：“五月子者，长与户齐，将不利其父母”。这个恶日的忌，深植民心。宜到现在，还可以从许多端午节的习俗中，找出禳毒避疫的成分。 a& K# o) S& u5 M
第二种端午起源的学说由闻一多先生所提出。闻一多在《端午考》一文中指出：端午节最重要的两项活动——竞渡和吃粽子，都和龙有关。他首先引了吴均（公元467－520）的《续齐谐记》中的一段文字： . R5 C% Z" J$ Y* H
屈原五月日投汨罗而死，楚人哀之。每至此日，竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：“君当见祭，甚善。但常所遗，苦蛟龙所窃。今若有惠，可以楝树叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。”回依其言。世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汩罗之遗风也。
0 C2 S) U, l9 u- K6 K" u& @% E同时，闻一多又举了几个文献上的例子来支持他的学说。这些记载也都显示，端午的起源和龙有着密切的关系。闻一多据此推测，端午可能最初只是长江下游吴越民族的节日。自古相传，吴越是断发文身之国。至于断发文身的目的是在“象龙子”，以避免伤害。《汉书•地理志下》应劭注：“（越人）常在水中，故断其发，文其身，以像龙子，故不见伤害也。”闻一多的结论是，端午应是个以龙为图腾的民族举行图腾祭的日子。也就是说，一个龙的节日。
- o; _" s. }' r. u$ B+ Z这些说法固然解释了某些特定的现象，但若将其中任何一说，视为端午的单一起源，则未免有以偏概全的遗憾。与其如此，还不如说，恶日及龙图腾，都是端午可能的源头。在历史发展的过程中，它们互相融合，直到屈原传说的加入，为它们添上了新的动力，端午才从此茁壮而成为一个重要的节日。
7 {8 `+ ~2 W+ O4 e3 }, h0 n" E1 M4 Y▲端午节的传说 " |, n, c1 V; u; _9 h" u G% X
据《史记》「屈原贾生列传」记载，屈原是楚怀王时的大臣，“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸候，王甚任之”。因为他受到楚怀王的重用，引起上官大夫及及令尹子兰的嫉妒，就在楚怀王及继位的顷襄王之前毁谤屈原。楚王因而逐渐疏远屈原，连带的也不采纳他的谏言，最后甚至将屈原放逐。屈原满怀悲愤，落拓江湖，在写下了绝笔作《怀沙》后，怀石投汨罗江自尽。
: v: C O% x, A$ U4 r屈原死后数十年，楚国终因谗臣误国而为秦所灭。但是屈原这位忠而见疑的悲剧英雄还活在楚国百姓的心中。下面这个故事可以用来说明楚人爱戴屈原的心情。 & H0 Z! b; |8 n2 z5 z' H4 `3 `
据说屈原投江后，楚国的百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们起船只，在江上来回打捞他的尸身。有位渔夫还拿出事先准备的粽子、鸡蛋等食物，扑通的往江里面丢，说是让鱼虾吃了，就不会去咬屈大夫尸身。一老医师则拿了一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕了蛟龙，使它不能伤害屈大夫。 I3 p/ b% K+ q9 H. Y
过不了多久，水面上浮起了一条昏晕的蛟龙，龙须上还沾着一片屈大夫的衣襟。人们就把这恶龙拉上岸，抽了筋，脖子上，然后把龙筋缠在孩子们的手睕、脖子上，又用雄黄酒抹七窍，使那些毒蛇害虫都不敢来伤害这些小孩子。
! q) h# {0 a- a! b据说屈原投江的那天是五月五日。从此以后，每年到了五月五日，人们都要划龙舟、吃粽子、喝雄黄酒来纪念屈原。 * c" p- b6 R, [, i
有些地区，则在端什节插菖蒲或艾草于门上，这固然是因为蒲艾有禳毒的功用。不过，关于这项艾习俗的起源，民间则有一种说法。 4 B9 ~9 k; s- e) N/ |) w" A% K
唐朝僖宗年间，黄巢领兵造反，所到之处，杀人百万，血流成河。老百姓只要一听见黄巢来了，就急急忙忙的逃难。
|" t& K$ m' E5 J d& t- r) u; O$ e这一年五月，黄巢的军队攻进河南，兵临邓州城下，黄巢骑马到城外勘察地形，只见一波波的老弱妇孺涌出城外，他看见一个妇人背着包袱，一手拉着一个年纪小的男孩，另一只手却抱着年纪较大的男孩。黄巢感到很奇怪，就下马问道：“大嫂，你急急忙忙的要到哪里去？”那妇人回答：“听说黄巢是个杀人不眨眼的大坏蛋，不日就要攻进邓州。城里的男人都被征调去守城，我们这些老老小小，不如早些逃命。”
3 A+ k- ~% |' S' t* Z8 J黄巢又指着小孩问她：“你为什么手牵小的，却怀抱大的呢？”那妇人就说：“怀里抱的，是大伯家唯一的活口。手里牵的才是我亲生的儿子。万一情况危急时，我宁可丢掉自己的儿子，也得为大伯家留下一支根苗。” 0 g. L: m) K; ]! S
黄巢听了，深受感动，就对那妇人说：“大嫂，好快快回去，用菖蒲和艾草插在门口，这样黄巢的军队就不会伤害你了。”
* O3 b; n$ F- Y妇人听了，将信将疑，不过她还是回到城里，把这个消息传了出去。第二天正是五月端阳，黄巢的军队攻进城里，只见家家户户门上都挂起了菖蒲艾草。为了遵守对那位妇人的承诺，黄巢只得无可奈何的领兵离去，全城因而得以幸免于难。
5 a8 L! p. ]+ n* g为了纪念这件事，此后每到端午节，大家就会在门上插菖蒲、艾草，这项习俗一直流传到今天。 / X6 V3 f: k; D3 _) t% R
▲端午节的习俗 7 [& A! M. w' E
在屈原的传说尚未广泛流传前，端午的习俗仍因袭对恶日的禁忌，以保健、避疫为主要原则。崔寔（逝于一七○）的《四民月令》记载：“是月（五月）五日可作酢；合止利黄连丸、霍乱丸；采葸耳，取蟾诸，以合创药，及东行蝼蛄。”除了治难产的缕蛄外，其余都是治下痢、中暑等夏季常见疾病的丸药。
# T( M" e; w; W* ?" X应劭的《风俗通》则记载：“五月五，日以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一命辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。”光从“长命”、“续命”等名称看来，就可以知道，当时人是多么畏惧恶日对生命所造成的威胁。不仅在实际上制作治病的丸药，在心理防卫上，也要仰赖五彩丝来抵御那超自然，不可见的鬼魅及兵灾。
$ O& u$ V- c/ K! H% @* |尽管有这些顾忌在，端午的生命力并未因之减，积极祈禳的习俗仍随处可见。周处（240－约299）的《风土记》记载晋朝新兴的端午习俗有：“采艾悬户上，踏百草、竞渡”等。悬艾固然是为了禳毒，踏百草就是后来称为“斗百草”的游戏。而被视为端午特色的竞渡习俗，也在此时出现。据宗懔（约四九八－五六五）的《荆楚岁时记》按语：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之。”《史记》中并未确实记载屈原投江的日期，此说颢然是受了传说的影响。事实上，竞渡、祈禳。表面上是为拯救屈原而举行的竞渡，基本精神仍不脱恶日驱邪崇的本意。
1 y' h- l7 Y I- |9 ?南北朝时，端午又称为“浴兰节”，荆楚一带有采艾的习俗。采艾要在鸡未鸣以前就出发，挑选最具人形的艾草带回去挂在门上，或是用来针灸。据说这种艾草，在针灸的时候别具有疗效。一般人则将艾草扎成虎形，或是剪彩作为小虎，再粘贴艾叶于其上，在端午节时配戴。除了采艾之外，也采菖蒲来泡酒。
G& E3 X1 Y2 J8 F到了唐朝时，端午已成了个重要的节日，宫廷中也有种种的庆祝活动。唐朝的皇帝多在端午日赏赐臣下。王溥（922－982）的《唐会要》卷三五记载，贞观十八年唐太宗以御笔题字的“飞白扇”赐给长孙无忌及杨师道。他说：“五日旧俗，必用服玩相贺。今朕各赐君飞白扇二，庶动清风以增美德。”不只是宠臣有赏，一般文武官员也各有赏赐。马缟（约十世纪中叶）的《中华古今注》记载贞观中，端午赐文官黑玳瑁腰带，武官黑银腰带。《唐书•礼乐志》也记载，天宝年间于端午节以衣、扇献于祖陵。 : ]) ~, O. l6 [ O
王仁裕（880－956）的《开元天宝遗事》卷上记载唐玄宗时：“宫中每到端午节，造粉团、角黍，贮于金盘中。以小角造弓子，纤巧可爱，架箭射盘中粉团，中者得食。盖粉团滑腻而难射也。都中盛行此戏。”不过，这只是豪奢人家才玩得起的游戏，一般人家在端午只能以经济实惠的扇子来应景。李淖（约八八○以后在世）的《秦中岁时记》记载：“端午前两日，东市谓之扇市，车马特盛。”溤贽（约九○四前后在世）的《云仙杂记》卷一引《金门岁节记》也说：“洛阳人家......端午以花丝楼阁插鬓，赠遗避瘟扇。”（早期的扇子大多以蒲叶制成，由于菖蒲具有禳毒的功效，所谓的避瘟扇，或由此化而来）。
7 @2 o% u2 \, q唐朝新兴的端午习俗，还有所谓的“五时图”。段成式（约803－863）的《酉阳杂俎》卷一记载：“北朝妇人，五日进五时图、五时花，施之帐上。”所谓“五时图”，就是在纸上画蛇、蝎、蟾蜍、蜥蜴、蜈公，也称“五毒符”。据说这五种有毒的生物只有同时存在时，才不敢互相斗争，得以和平共处。所以，挂五时图就可以防止这些毒虫作怪。 ; E5 k6 I: a% W( `1 [
宋朝的端午节物，比起历代，更见精致。孟元老的《东京梦华录》（1147）卷八记载：端午节物，百索、艾花、银样鼓儿，花花巧画扇，香糖果子、粽小，白团。紫苏、菖蒲、木瓜、并皆茸切，以香药相和，用梅红匣子盛裹。自五月一日及端午前一，日卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾。次日家家铺陈于门首，与五色水团、茶酒供养。又钉艾人于门上，士庶递相宴赏。
6 a# n; V, Y( X* V陈示靓（约1225－1264）的《岁时广记》卷二一引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。或带或钉门上，以禳赤口白舌，又谓之搐钱。”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也。”这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。
8 G* c) b% A( U/ t: Q4 o* V) T宋人的巧思还不仅限于此。同样是禳毒的菖蒲及艾草，他们也会加点花样，使它的外形艺术化。吴自牧的《梦梁录》（序于1274年）卷三记载南宋杭州的端午：“以艾与百草缚成天师，悬于门额上，或悬虎头白泽。”也有人以泥塑天师像，以艾为头，以蒜为拳，悬在门上辟邪。“天师”及“虎”是未朝端午最常出现的两种形象，因为他们的外形威猛，足以镇慑邪魔外道。同时也可看出道教对端午习俗的影响。 1 V& c9 L) }! z
明朝以降，原本意在驱毒的五毒符，逐渐加入装饰的成分，成为妇女钗头的点缀。沈榜的《宛署杂记》（一五九三年）第十七卷记载：“妇女画蜈蚣、蛇、蝎、虎、蟾为五毒符，插钗头”。这一类的钗头饰，在清朝江南一带称之为“健人”或「豆娘」。
+ b- @5 z6 l0 C6 R" M* e( O7 u明朝在北京一地，以端午为“女儿节”。《宛署杂记》第十七卷记载：“宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极妍。出嫁女亦各归宁，因呼为女儿节”此俗似乎仅见于北京。 " t! v" O: ~0 g- b1 j
*近江河的地方，则在端午举行龙舟竞渡。张岱的《陶庵梦忆》（1646年）卷五记“金山竞渡”：瓜州龙船一二十只，刻画龙头尾，取其怒；傍坐二十人持大楫，取其悍；中用彩蓬，前后旌幢绣伞，取其绚；撞钲挝鼓，取其节；艄后列军器一器，取其锷；龙头上一人足倒竖，敁其上，取其危；龙尾挂一小儿，取其险。自五月初一至十五日，日画地而出，五日出金山，镇江亦出。惊湍跳沫，群龙格斗，偶堕洄涡，则百捷捽，蟠委出之。金山上人团簇，隔江望之，蚁附蜂屯，蠢蠢欲动。晚则万艓齐开，两岸汨汨然而沸。 " p; `9 ^5 V8 p5 z% f" q- U
杨嗣昌（1588－1641）的《武陵竞渡略》详细记载了明朝沅湘一带的竞渡习俗。当地俗传竞渡是为了禳灾，因此划龙舟前要举行种种祭祀，还要聘请;巫师来作法以祈求胜利。划过龙舟后，居民会舀取龙舟中的水，加入百草用来洗澡，用意也在于辟恶。 " _+ t6 u1 i$ s8 Q' @4 L
西湖的龙舟则分为两种。其一分为上下两层，上层有小孩装扮各种历史、神仙人物，下层载有鼓吹手，敲锣打鼓，两傍坐着划船的水手，这种龙舟较具表演色彩。竞赛用的龙舟则绕着大龙舟周围打转，待大龙舟上抛下物件，小龙舟上的水手便下水争抢。其中以钱、鸭两物最难抢得，因为钱币入水即沈，鸭子则会四处游窜躲避。尽管历代都有在端午节捉虾蟆制药的习俗，似乎一宜要到明朝，才有朝廷的太医加入这个偏方的阵容。刘侗、于奕正的《帝京景物略》（1635年）卷二：“（五日）取蟾酥。”取蟾酥的方法是以针刺蟾两眉之间，使蟾蜍分泌白色的乳状毒液，再以竹片刮下保存。据说蟾酥可治疔疮、恶肿。
2 K8 L+ g+ Y4 k5 O) @6 ~' B( Q% }另一种民间辟虫的偏方则是饮菖蒲、雄黄酒。除了喝以外，也把雄黄酒在帐之上。顾禄的《清喜录》（一八三○年）卷五：“研雄黄末、屑蒲根，和酒以饮，谓之‘雄黄酒’。又以余酒染小儿额及手足心，随洒墙壁间，以祛毒虫。”有的小孩子不敢喝酒，父母就会以雄黄酒在他们额上画一个“王”字，以使百毒不侵。
: k% P3 c' J+ _2 [+ a% F3 }; a" D& N▲端午节食俗
# q% s5 M, w, C' T' O最早出现的端午时食，应属西汉的“枭羹”。《史记•武帝本纪》注引如淳言：“汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官。以恶鸟，故食之。”大约因为枭不易捕捉，所以吃枭羹的习俗并没有持续下来。锉是端午的主角－粽子，在稍晚的东汉就已出现。一宜要到晋朝，粽子才成为端午的应节食品。《风土记》：“五月五日，与夏至同，……先此二节一日，又以菰叶裹黏米，杂以粟，以淳浓灰汁煮之令熟。”同时又有另一种端午节食，称为“葅龟”也只在晋朝昙花一现，随即销声匿迹。只有《风土记》中称为“角黍”的粽子，因为附会在屈原的传说上，千百年来，成为最受人欢迎的端午节食。 3 a) _. B U0 k3 H5 \. E
从《风土记》中记载的作法看来，当时的粽子是以黍为主要原料，除了粟子以外，不添加其余馅料。但在讲究饮食的中国人巧手经营之下，今天我所能看到的粽子，不论是造型或内容，都有五花八门的变化。
# M' v7 P1 a+ I: }+ M先就造型而言，各地的粽子有三角、四角锥形、枕头形、小宝塔形、圆棒形等。粽叶的材料则因地而异。南方因为盛产竹子，就地取材以竹叶来缚粽。一般人都喜欢采用新鲜竹叶，因为干竹叶绑出来的粽子，熟了以后没有竹叶的清香。北方人则习惯用苇叶来绑粽子。苇叶叶片细长而窄，所以要用两三片重叠起来使用。粽子的大小也差异甚巨，有达二、三斤的巨型兜粽，也有小巧玲珑，长不及两寸的甜粽。 6 Q1 W% x/ G, T, e' S0 v% X' t
就口味而言，粽子馅荤素兼具，有甜有咸。北方的粽子以甜味为主，南方的粽子甜少咸多。料的内容，则是最能突显地方特色的部分。 0 Q+ {/ P' O( [
北平的粽子大约可分为三种：一种是纯用糯米制成的白粽子，蒸熟以后蘸糖吃。另一种是小枣粽，馅心以小枣、果脯为主。第三种是豆沙粽，比较少见。华北地区另有一种以黄黍代糯米的粽子，馅料用的是红枣。蒸熟之后，只见黄澄澄的粘黍中嵌着红艳艳的枣儿，有人美其名为“黄金裹玛瑙”。 / R$ R, ]' @. h7 W% w1 t+ o
浙江的湖州粽子，米质香软，分为咸甜种。咸的以新鲜猪肉，浸泡上等酱油。每只粽子用肥瘦肉各一片作馅。甜粽以枣泥或豆沙为馅。上面加一块猪板油。蒸熟后，猪油融入豆沙，十分香滑适口，“五芳斋”出品的粽子尤其著名。馅料都经过专人选择，有八宝粽、鸡肉粽、豆沙粽、鲜肉粽等，各具特色。 4 `% G9 ^" a0 b3 f
四川的椒盐豆粽也别具特色。先将糯米、红豆浸泡半日，加入花椒面、川盐及少许腊肉丁、包成四角的小粽。以大火煮三个小时，煮熟后再放在铁丝网上用木炭烤黄。吃起来外焦里嫩，颇具风味。 " X" y7 j6 e3 R2 _' D: I
广东的中山芦兜粽，特点是圆棒形、粗如手臂。配料也分甜咸两种。甜的有莲蓉、豆沙、栗蓉、枣泥；咸的有咸肉、烧鸡、蛋黄、甘贝、冬菇、绿豆、*烧等。
/ v% l/ k8 O/ O' ^7 [. D+ l3 S7 F闽南的粽子分碱粽、肉粽和豆粽。碱粽是在糯米中加入碱液蒸熟而成。兼具粘、软、滑的特色。冰透后加上蜂蜜或糖浆尤为可口。肉粽的材料有卤肉、香菇、蛋黄、虾米、笋干等。以厦门的肉粽最为出名。豆粽则盛行于泉州一带，用九月豆混合少许盐，配上糯米裹成。蒸熟后，豆香扑鼻，也有人沾上白糖来吃。
' r2 y: D0 `+ u4 @! _' c▲全国各地的端午节习俗
# u' O/ N* V0 \, ~: @〔河北省〕
/ I7 T3 E9 R5 a5 n# i H北平忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒。市井小贩也于端午节兜售樱桃桑椹，据说端午节吃了樱桃桑椹，可全年不误食苍蝇。各炉食铺出售“五毒饼”，即以五种毒虫花纹为饰的饼。滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品。赵县端午，地方官府会至城南举行聚会，邀请城中士大夫宴饮赋诗，称为“踏柳”。 . W2 p" ~" i, U0 e N
〔山东省〕 & [5 i8 l$ [0 v4 N' W
邹平县端午，每人早起均需饮酒一杯，传说可以避邪。日照端午给儿童缠七色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。临清县端午，七岁以下的男孩带符（麦稓做的项链），女孩带石榴花，还要穿上母亲亲手做的黄在鞋，鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意思是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节早晨用露水洗脸。
1 K$ {; Y% l2 R/ C; c/ A〔山西省〕
- C' n9 e- J0 U解州端午，男女戴艾叶，称为“去疾”，幼童则系百索于脖子上，据说这是“为屈原缚蛟龙”。隰州端午，各村祭龙王，并在田间挂纸。怀仁县端午又名“朱门”。定襄县端午，学生需致赠节礼给教师。潞安府以麦面蒸团，称为“白团”，与粽子一起拿来互相馈赠。
7 w7 @4 T9 E9 m* E; s2 h〔陕西省〕
5 ?2 h4 A$ i+ u兴安州端午，地方官率领僚属观赏竞渡，称之“踏石”。兴平县端午以绫帛缝小角黍，下面再缝上一个小人偶，称为“耍娃娃”。同官县端午以蒲艾、纸牛贴门，称为“镇病”。 ) e- Z) y& k( u( o3 h/ V
〔甘肃省〕 4 e! o& t' v' b+ m' ^! H9 |3 h
静宁州端午摘玫瑰以蜜腌渍为饴。镇原县端午赠新婚夫妇香扇、罗绮、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴请师长，称为“享节”。漳县端午，牧童祀山神。积薪丘，在鸡鸣前焚烧，俗称“烧高山”。 ' z( Q) g8 o# M0 O* C0 Y% A
〔江苏省〕 ; E f. c) P/ g& d5 U
嘉定县端午，不论贫富，必买石首鱼（俗称鳇鱼）煮食。仪征县也有“当裤子、买黄鱼”的俗谚。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少许雄黄，鹅眼钱两枚，合家大小均用此水洗眼，称为“破火眼”，据说可保一年没有眼疾。武进有夜龙舟之戏，晚上在龙舟四面悬上小灯竞渡，且有箫鼓歌声相和。
2 I* k; r/ D/ ]8 ^+ B$ G" M! f, h1 T〔四川省〕
0 w, Q/ M( k6 L+ @* k" p/ c$ X9 x石柱有“出端午佬”的习俗。由四人以两根竹竿抬起一张铺有红毯的大方桌。毯上用竹篾编一个骑虎的道士。敲锣打鼓，街游行。旧时，川西还有端午“打李子”的习俗。是日，成都人皆买李子，于城东南角城楼上，上下对掷，聚观者数万。光绪二一年（1895年）因掷李与外国传教士发生冲突，此俗因而停止。乐山、新津等地端午赛龙舟时，还举行盛大商品交易会。 ; N, z: W, a& T! {( T
〔淅江省〕
' J8 I4 o- ] f' s桐卢县乡塾之学童，端午节具礼于师长，称之“衣丝”。医家则于午时采药，相传此日天医星临空。 ; q' J& b. h2 G) K; Q* n; G
〔江西省〕 ) y% R4 o. q5 W8 C7 |% e) N V
建昌府午节用百草水洗浴，以防止疥疮，新昌县以雄黄、丹砂酒中饮之，称之「开眼」。 1 E8 }+ U9 q0 O9 h
〔湖北省〕 / g n. v9 H* _% P) h
黄岗县端午节巴河镇迎傩人，花冠文身，鸣金逐疫。宜昌县端午竞渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛。五月十五又称“大端阳”，食粽、饮蒲酒，例同端午。 / `+ e" h* i4 @# ]6 a7 |
〔湖南省〕 8 z7 W$ a5 A& W0 K& P
攸县端午，孕妇家富者用花币酒食，贫者备鸡酒，以竹夹楮钱，供于龙舟之龙首前祈求安产。岳州府竞渡以为禳灾、去疾。又作草船泛水，称为“送瘟”。 7 n# P9 C4 a0 S& M; {
〔福建省〕 1 ]* W# ~: H& s0 Y
福州端午旧俗，媳妇于是日以寿衣、鞋袜、团粽、扇子进献公婆。建阳县以五日为药王晒药囊日，人家皆于此日作酱。上杭县端午用小艇缚芦苇作龙形戏于水滨，称为竞渡。仙游县端午竞渡后，献纸于虎啸潭，以吊念嘉靖癸年戚继光于此溺兵。邵武府端午节前，妇女以绛纱为囊盛符。又以五色绒作方胜，联以彩线，系于钗上。幼女则悬之于背，称为「窦娘」。 6 d+ e' H# b$ Q1 @1 ?+ u
〔广东省〕 3 V+ U7 L# @& Q( m! p
从化县端午节正午以烧符水洗手眼后，泼洒于道，称为“送灾难”。新兴县端午，人家各从其邻近庙宇鼓吹迎导神像出巡。巫师并以法水、贴符驱逐邪凡魅。石城县端午，儿童放风筝，称为“放殃”。 ( }, g" U7 O j9 s( O6 g% ?
▲端午节诗词
- `7 J' z& o! o9 Z0 L竞渡曲
3 G3 |. P' X0 T7 ^/ M1 V3 d& [ J刘禹锡
. v7 f) B1 \# C3 @! P沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。 " c' i- z7 B& D6 Q; v; ~
杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。蛟龙得雨鬐鬣动，螮蝀饮河形影联。 2 r5 a- @% L% v% C% \" ?4 L
刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌。先鸣馀勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。 " `# K, K: ~: F% k
百胜本自有前期，一飞由来无定所。风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。
- y& |7 o. _, j+ Q- U' Q彩旗夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。
- E6 u8 a9 Y- Y' i8 R/ ]- j( E/ Y% e刘禹锡这首《竞渡曲》记叙的是沅江一次赛龙舟的活动。在州刺史的主持下，各队龙舟决一胜负。胜者欢欣，败者沮丧。赛后女子在水中嬉戏，与岸边彩旗相映生辉，为节日增添了无限的生趣。 : S6 B- O2 v( o( x
五月五日
' Z8 ^8 C, G* _(梅 尧 臣) ( E$ O, k2 l. N5 o7 m& j* ^2 z7 L
屈氏已沉死，楚人哀不容。
* e- N) R7 Z- n5 w) W- j' N何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。 8 t9 z, j4 U# L( p, {7 `
未泯生前恨，而追没后踪。 : g1 l- t: ]. C- w8 u& F
沅湘碧潭水，应自照千峰。 * B8 A1 @; Y0 ]; r2 G5 @
和端午 ! F& @! P5 ]! ^0 Z3 F) L
(张 耒)
7 ^& K: m! |) ]* u竞渡深悲千载冤， 1 G- v2 z9 Q; `4 U1 [! \+ g
忠魂一去讵能还。
6 I" _7 t& a8 w$ p2 u国亡身殒今何有， + a, A+ S& Q+ h" T9 g
只留离骚在世间。
- H. f3 ]# ?' q+ c乙卯重五诗 0 @7 s7 R. O9 K! F8 i- ^
陆游 3 o) c1 C% r/ u# q, z
重五山村好，榴花忽已繁。 5 x- I4 j/ W2 t
粽包分两髻，艾束著危冠。
4 b6 [0 ]5 F' ?) H6 Y+ B旧俗方储药，羸躯亦点丹。 ) T8 J4 q% |5 l5 f
日斜吾事毕，一笑向杯盘。 # {' t' ^ r0 _
这首五律具体描写了南宋在端午节这天的生活习惯。作者吃了两角的粽子，高冠上插着艾枝。依旧俗，又忙着储药、配药方，为的是这一年能平安无病。到了晚上，他身心愉快地喝起酒来。从中可以反映出，江南端午风俗，既有纪念屈原的意思，又有卫生保健的内容。
" H3 T/ _$ y2 M' p) `% Z2 z9 Y贺新郎（端午）
: z' R c9 M( }0 w$ F贺新郎.端午
& h$ Q% U g! M7 E3 K刘克庄 ' S$ z2 U: d9 |/ f) z0 u1 a7 d) Y
深院榴花吐，画帘开、线衣纨扇，午风清暑。
# O3 h7 j) U, ?( s/ |, o. a" i儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。
: [) _" I0 d& _% I* ]9 V早已有游人观渡。老大逢场慵作戏，任陌头、年少争旗鼓，溪雨急，浪花舞。
; Z4 H7 ? |# D# I0 q灵均标致高如许，忆生平既纫兰佩，更怀椒醑。
+ r" E; v0 K, h% }( y. S7 U+ V谁 信骚魂千载后，波底垂涎角黍。
9 Y( m& d1 \, G+ f4 a7 c又说是蛟馋龙怒。把似而今醒到了，料当年，醉死差无苦、聊一笑。
0 Y( J- `5 d* u6 D- @已酉端午
1 S( k5 S, ?- {贝 琼
7 I" M# p" h1 T0 W/ x; y3 p风雨端阳生晦冥，
7 P& g5 y$ \/ P4 L k5 L3 `1 D汨罗无处吊英灵。 0 e) s9 [6 u5 f& S
海榴花发应相笑， $ |; \7 j0 h& s
无酒渊明亦独醒。 . b2 m% `( _! i" _6 J; F( Z* X
午日观竞渡
9 j; M+ h; }9 p7 v边 贡 $ `% P4 J6 V- K8 o+ o$ I7 [
共骇群龙水上游，
5 C0 R2 O% C& T$ B不知原是木兰舟。 6 D+ l% q' X; H) ~, Z, j. j
云旗猎猎翻青汉， {% }3 H/ I l" e- G1 a3 B1 h
雷鼓嘈嘈殷碧流。
1 \1 r4 `8 e4 L$ R0 |& }7 C# f3 p屈子冤魂终古在，
9 u0 q8 y) y$ X) ?3 c' i" ]9 o1 E楚乡遗俗至今留。
% I, N. g0 r& a/ E% j4 D% ^* J江亭暇日堪高会，
1 H2 G8 e6 l5 S7 u/ ^; I6 k醉讽离骚不解愁。
. a2 Z3 \; u4 d& _0 G午日处州禁竞渡 * [/ _. Z' h1 c+ s8 I
汤 显 祖 # X& T9 h" b# K! H
独写菖蒲竹叶杯，
4 L. w8 C: E, u5 G3 ` d% T" e+ c蓬城芳草踏初回。 1 T% r0 c. v, Q) K& |% Q
情知不向瓯江死，
' ~$ K! H0 |2 ]1 T- t7 C' P4 q舟楫何劳吊屈来 。 $ k9 u: R3 t: ?+ c/ b
五日（选一） # M7 Z6 I- j! j& q. @9 c; k/ r
陈子龙 . i; A, w& X$ ]% D r4 `3 I
吴天五月水悠悠， " l7 C+ l8 s; Q3 f0 g6 ^
极目烟云静不收。
/ H4 J& N0 }( p& \拾翠有人卢女艳，
; b8 g- \ S( U2 g+ ]! c弄潮几部阿童游。
. Q5 G1 n- H3 @" n2 C& c( Z珠帘枕簟芙蓉浦，
! G7 v) n( V7 b+ L& F+ Z4 ?画桨琴筝笮艋舟。 ) y/ ] v* q6 H; ?; M
拟向龙楼窥殿脚， 7 U3 M0 R$ V8 \1 Q* M& f
可怜江北海西头。
+ Y% _. \7 b: d+ a% b- g▲端午节对联 , j+ t$ P6 b* c
日逢重五； F" {9 g' N5 d
节序天中。 3 h# B5 P# H& Y* u+ A
) M, J' o4 B8 b' X! C7 J7 v
艾旗招百福；
$ ]7 w& _! X w; C* \% }& Y1 o蒲剑斩千邪。 v: O' w5 ^* j2 |/ p
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门幸无题午；
7 s4 V! `" v5 ^! ?人惭不识丁。
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榴花彩绚朱明节；
* R& n7 W& @* H( f; ]3 p蒲叶香浮绿醑樽。
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: w3 a) ~* Y4 V- s艾叶如旗招百福； - N( B; n: w6 |7 D5 X2 ^2 T8 o8 M- l
菖蒲似剑斩千妖。
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9 ?8 E* G( ]& r. Z; g) |0 A绿艾悬门漆藻彩； 3 I/ s. B& A" z6 @
青蒲注酒益芬芳。 8 b( r8 i/ p+ i! s$ L( x
) N Z4 }0 r# \5 L( I% P0 ?# k6 F节启朱明榴图南瑞；
6 D* c: W& |1 n' X" a& T辉增翠葆艾绶翔华。
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- x' ~8 h6 A) S: p艾叶吐幽芳香溢四海；
& _& o. z& U6 w9 ~* N/ f/ k$ s% ~龙舟掀巨浪气吞八荒。
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) \# y* `5 W, p( q% R7 v1 b龙舟竞渡，凭吊屈子怀古恨；
, z/ ?$ }: x+ o2 { P0 d赤县雄飞，喜谱今朝爱国篇。 $ Q0 X2 O; L* s1 ~0 S- @
S% g J4 s3 a8 L保艾思君子； 4 i# o' V; l) ~% D, ~% ^, ?- E
依蒲祝圣人。 , L- B/ I" E) J5 |; [2 t2 x" {
抚辰逢地腊； + z. H$ A' K% |6 c
建午届天中。 : n! L4 D9 T& U( g6 a# q
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堂前萱草舒眉绿；
5 a/ g) j# K) m' N2 r* u' d3 _( s* j石上榴花照眼红。 ' h& J; h2 K% q5 X! w [( x
( |! ^) F+ a i2 I( F3 I* U榴裙萱黛增颜色；
; ?, C9 U, p" C" j$ }- T艾酒蒲浆记岁年。 - I6 A1 ~. P- E; v0 [9 L8 X) i, N$ V
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结艾钗头轻战虎；
$ l A; [1 l1 r8 }; m' m2 m: X. E夺标船首惯成龙。 5 ?6 Y# G: z: X: Y+ R) a9 `$ V
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艾人驱瘴千门福； 0 V, H9 k& V' h8 I. w! ~
碧水竞舟十里欢。 3 F/ k( ~ m; P: A* }4 \
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石榴映红日千门喜庆；
1 W$ m @7 v: \ Y7 G" G9 {5 e: S; k鼓乐催龙舟万水欢歌。 . i: \* v) R8 m3 r
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美酒雄黄，正气独能消五毒； 2 z$ U8 ^0 e# ?" n% |: j9 V2 `: I
锦标夺紫，遗风犹自说三闾。 - l5 A* R a/ M7 w+ n
; k5 y: @5 v: j1 S焚艾草饮雄黄，清瘴防病别为邪崇； 5 j' Q" e7 n o. ?
飞龙舟裹香粽，奠忠招魂是效楷模 |
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发表于 2007-12-12 16:41
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